Баҳодиҳии таъсири як воситаи нақлиёт ба олами ҳайвонот душвор аст. Одатан, далели тасмимҳои тарроҳӣ арзёбии зарари имконпазир ба шикор ва ҳайвонот ва паррандагони нодир, намудҳои савдо ва арзишманди моҳӣ ва маҳсулоти кишоварзӣ мебошад.
Хусусияти хоси бархӯрд бо ҳайвонҳо тамаркузи онҳо дар қитъаҳои хурди роҳ (0,6 ... 0,8 км) дар масирҳои мавҷудаи муҳоҷират мебошад. Ҷойгоҳҳои бархӯрдҳои зуд-зуд дар бисёр мавридҳо бо қитъаҳои аз сифр гузаранда мувофиқат мекунанд, соҳилҳо 2.0 ... 2,5 м ва қубурҳои ҳамон ҳамон амудӣ бо нишебии мулоим.
Ба гуфтаи коршиносони хориҷӣ, шумораи ҳодисаҳои нохуши ҳайвонот дар шумораи умумии садамаҳо аз 2 ... 4% зиёд нест. Шумораи муқаррарии мусофирони маҷрӯҳшуда 20-25 нафарро ташкил медиҳад, мурдагон - 2-3 нафар ба 100 бархӯрд бо ҳайвонот, ки бар асари он бархӯрдҳо марговаранд. Бо афзоиши зичии ҳайвонот дар як қитъаи замине, ки аз он роҳ мегузарад, шумораи садамаҳои ин навъи онҳо меафзояд.
Мақсад Корҳои кунунӣ омӯзиши мушкилиҳои мавҷуда дар сохтмони эко-хонаҳо бо таҳияи пешниҳодҳо оид ба такмили тарроҳии онҳо мебошад.
Тартиби дурусти роҳ ва тарроҳии иншоотҳои роҳ дар зисти ҳайвоноти ваҳшӣ бидуни назардошти хусусиятҳои рафтор ва одатҳои онҳо ғайриимкон аст. Роҳҳои муҳоҷирати ҳайвонот бо аломатҳои гуногун тавсиф карда мешаванд: мақсади ҳаракат, самт, мавсим, давомнокӣ. Муҳоҷират бо ҷараёни тағирёбанда ва номунтазам, уфуқӣ ва амудӣ (дар кӯҳҳо), ҳамарӯза ва мавсимӣ, фаъол ва ғайрифаъол фарқ мекунад. Вобаста аз намудҳо, ҳайвоноти калони ҳайвоноти калон танҳо дар гурӯҳҳо ва ё галаҳои калон ҳаракат мекунанд, ки ҳангоми таҳияи гузаришҳои махсус бояд онҳоро ба назар гирифт. Паҳлавонони гӯсфанду гӯрбачаҳо даҳҳо ҳазор нафарро дарбар мегиранд, булғорҳо, гусфандон танҳо ё дар галаҳои хурд (то 7 нафар), хуки ваҳшӣ - дар гурӯҳҳои аз 10-15 нафар.
Барои нигоҳдории гуногунии биологӣ тавсияҳои зерин тавсия карда мешаванд:
- ҳангоми ҳаракат кардани роҳҳо аз гузаштан аз маҷмӯаҳои пурарзиши табиӣ, пеш аз ҳама мамнуъгоҳҳои табиӣ, вайрон кардани макони муқарраргардида ва масирҳои муҳоҷирати ҳайвонот, ки аз масофаи максималии имконпазир (ҳадди аққал 1,5 км), аз ҷумла дар канори ҷангал ё канори он мегузаранд, роҳ надиҳанд;
- аз маводе, ки ба олами набототу ҳайвонот таъсири манфӣ доранд, истифода набаранд;
- чораҳо оид ба пешгирии пайдоиши ҳайвонот дар роҳ ва рух додани ин ҳодисаҳо.
Роҳи асосии пешгирии таъсирот ба ҳайвонот, бахусус онҳое, ки ба муҳофизат ниёз доранд ва макони зисти онҳо интихоби роҳи дигар аст. Агар тамоми имкониятҳои пайгирии роҳҳои автомобилӣ тамом шаванд ё дар сурати зиёд шудани қаторҳо, дигар имкони алтернативӣ мавҷуд набошад, таъсири омилҳои манфиро бо чораҳои зерини муҳофизати муҳандисӣ коҳиш додан мумкин аст:
- насб кардани аломатҳои огоҳкунандаи роҳ, насб кардани паноҳгоҳҳо барои ҳайвонот;
- ташкили гузаргоҳҳои махсус (гузаргоҳҳо) барои ҳайвоноти ваҳшӣ: кӯпрукҳои сабз ё ландшафтӣ (эко-пулҳо), иншооти дастрасӣ (нақбҳо) барои ҳайвоноти калон, иншооти дастрас барои амфибияҳо ва ҳайвоноти хурд, гузаргоҳҳо, боронҳо, дастгоҳҳое, ки ба ҳайвонот аз оби равон кӯмак мерасонанд.
Дар роҳҳо дар ҷойҳое, ки ҳайвонҳо аз онҳо мегузаранд, бояд аломатҳои огоҳкунанда, инъикоскунандаи чароғҳои ба мошин наздикшуда дар шаб ва такрори ҳайвонот насб карда шаванд.Барои паноҳгоҳ додани ҳайвонот дар минтақаи канори роҳ, паноҳгоҳҳо бояд бо шинонидани буттаҳои зиччи намудҳо, ки барои чаррохҳо, арчаҳо ва ғайра истифода мешаванд, таъмин карда шавад. Шинонидани дарахтони мевадиҳанда ва буттаҳо ҳайвоноти ваҳширо ба роҳ ҷалб мекунад.
Роҳнамо ва таваққуф дар канори роҳ намегузоранд, ки ҳайвонҳо ба қисми мошингард ворид шаванд ва онҳоро ба гузаргоҳҳои сохта гузаранд. Пайвастагии девор ва иншоот бояд қатъӣ ва бидуни иҷозат бошад. Дар ин ҳолат, ба диққати бевоситаи ҷамъ кардани чаррофҳо ва дигар сохторҳои роҳнамо бидуни "пайдоиши халта" диққат додан зарур аст.
Бо назардошти гуфтаҳои боло, маълум мегардад, ки хатари зиёди марг дар садамаҳои нақлиётӣ бо иштироки ҳайвонот хусусиятҳои роҳҳои босуръати I ва қисман II мебошад.
Дар Федератсияи Россия, дар сатҳи давлатӣ, сохтмони роҳҳои баландсуръат асосан ба ӯҳдаи Ширкати давлатии шоҳроҳҳои автомобилгарди Россия (минбаъд - Гурӯҳи ширкатҳои Автодор) гузошта мешавад. Ширкат стандартҳои худро дар соҳаҳое таҳия менамояд, ки қаблан бо қоидаҳои техникӣ фаро нагирифта буданд.
Ҳамин тавр, дар солҳои 2013 - 2017 ҳафт стандартҳои Автодор дар соҳаи ҳифзи муҳити зист, бехатарии экологӣ, ҳифзи захираҳо барои роҳҳои автомобилгарди ширкат татбиқ карда шуданд [5-11].
Қоидаҳои ҷойгиршавии деворҳои муҳофизатӣ ба танзим дароварда шуданд, тавсияҳо оид ба тарроҳӣ, сохтмон ва истифодаи иншооти таркибӣ таҳия шуданд, талабот ба дарҳои эко дар роҳҳои Гурӯҳи ширкатҳои Автодор тасдиқ карда шуд.
Ҳамин тавр, ҳангоми бунёди маҷмӯи 4-уми роҳи ҳалқаи ҳалқавӣ (TsKAD), ки ба гуфтаи Ширкати давлатии Автодор, аз ҷанубу шарқи вилояти Маскав мегузарад, аз чорроҳа бо шоҳроҳи М-7 Волга (километри сифр аз A- 113 роҳи Ринги марказӣ) то чорроҳа бо роҳи мошингарди М-4 Дон. Ин қисмати роҳи Ринги марказӣ аз ноҳияҳои Ногинский, Павлово-Посадский, Воскресенский ва Раменский мегузарад, Электросталь ва Домодедово, 17 пул ва дуконҳои экологӣ, 40 роҳи оҳан ва 9 парвоз сохта мешаванд.
Шиддати пешбинишудаи трафик барои соли 2030 40,3 ҳазор мошин дар як рӯз аст. Қисмати мазкур ба категорияи IA мувофиқат мекунад, ки роҳи мошингардро бо суръати тақрибан 140 км / соат ва шабона дар тӯли тамоми шаб равшанӣ медиҳад. Марҳилаи аввали сохтмон ташкили чор хати ҳаракат дар бар мегирад (ду самт дар ҳар як самт). Ин роҳ пурра ба беҳтарин аналогҳои ҷаҳонӣ - автомобилҳои немисӣ, аз ҷумла эко мошинҳо мувофиқат мекунад.
Бояд қайд кард, ки хонаҳои экологии тоза дар Федератсияи Россия як зуҳуроти ба наздикӣ рухдода мебошанд. Ҳатто ҳангоми сохтани роҳи пулакии баландсуръати Москва-Санкт-Петербург, экодукҳо бо пассажирҳое сохта шуданд, ки аз ҷониби роҳҳои мунисипалӣ мегузаранд.
Саволе ба миён меояд: ба сохтмони эко-хонаҳо чӣ халал мерасонад? Аён аст, ки якчанд сабабҳо мавҷуданд.
1. Арзиши сохтмон ва истифодабарӣ. Дар асл, маҳсулоти экологӣ як гузаргоҳи мукаммали роҳи автомобилгард буда, на барои эҳтиёҷоти аҳолии ҳамсоя, балки барои ҳайвонот пешбинӣ шудааст.
Наќшаи. 1. Дида баромадани экодук (URL: https://www.russianhighways.ru/upload/iblock/b29/ekoduk.jpg)
Ҳамзамон, эко-комплекс як тартиботи мураккабтарро талаб мекунад - бархӯрдҳои дарозмуддат барои бунёди мулоим ва насл, ки тақсимоти назарраси замин, кабудизоркунии иловагӣ, то эҷоди як пӯшиши гиёҳхӯрда ва хокистарро дар худи парвоз талаб мекунад ва ин сохторро дар ҳолати зарурӣ нигоҳ медорад ва ба натиҷа сармоя меорад. хароҷотҳои парвоз аз хароҷоти парвози анъанавии автомобилҳо зиёдтаранд.Варианти сохтмони нақб дар зери роҳи автомобилгард, ки на танҳо барои ҳайвоноти хурд, балки ҷолиб хоҳад буд, ба як мушкилот дучор мешавад: сохтмон ва истифодаи чунин нақб назар ба сохтмони монанд барои мошинҳо гаронтар аст.
Бо дарназардошти буҷаи маҳдуди чунин сохтмонҳо, ба монанди Роҳи марказии ҳалқ, маълум аст, ки тарроҳии ихтиёрии экодукҳо на танҳо бо таваҷҷӯҳ ба ҳифзи ҳайвоноти ваҳшӣ, балки (пеш аз ҳама) бо тағйирот дар талаботҳои қонунгузорӣ ҳам ба муҳити зист ва ҳам дар соҳаи бехатарии роҳ вобаста аст. . Тибқи таҷрибаи дигар кишварҳои пешрафта (ИМА, Олмон, Фаронса, Канада), маълум аст, ки ҷомеаи соҳибкорӣ барои такмил додани технологияҳои ҳифзи муҳити зист, асосан талаботҳои қонунгузорӣ, ташкилотҳои экологӣ ва ҷамъиятро кор карда истодааст, зеро ҳама гуна технологияе, ки ба паст кардани хароҷот нигаронида нашудааст, аз ҷиҳати иқтисодӣ муфид мебошад ва, мутаносибан, бо модели бозор "классикӣ", имкони амалӣ шуданро надорад. Варианти дигари тавсеаи истифодаи технологияҳои экологӣ иқтисодиёти сабз мебошад, ки технологияҳо ва равишҳои навро талаб мекунад. Чун қоида, технология комилтар аст, арзиши он баландтар аст, ҳамон қадар (ниҳоят) захираҳои табиӣ барои ба даст овардани ашёи тоза ва нав талаб карда мешаванд, аммо татбиқи ин технологияҳо монеаи "пас аз индустриализатсия" -ро бартараф карда, ба таҳиякунанда ҳангоми фурӯши маҳсулот фоидаи зиёде медиҳад. стандартҳои нав барои корҳо, молҳо ва хизматрасониҳои ҳамсон, зеро харидорони дигар кишварҳо наметавонанд ин технологияро дубора эҳё кунанд.
2. Сатҳи баланди садои мустақим ба равишҳо ба экодук ва он як навъи "монеаи равонӣ" барои ҳайвонотро ба вуҷуд меорад. Одатан, ин масъала бо роҳи ҷойгиркунии сипарҳои садо дар паҳлӯи шамолҳои экологӣ, тавре ки дар шоҳроҳи М-3 "Украина", км 170 иҷро шудааст, ҳал карда мешавад, ки ин арзиши дизайнро ба таври илова афзоиш медиҳад.
Наќшаи. 2. Маҳсулоти экологӣ дар км 170 роҳи шоҳроҳи М-3 "Украина", вилояти Калуга (URL: https://www.russianhighways.ru/upload/iblock/65b/ekoduk.jpg)
Интихобан, мо метавонем истифодаи зарфҳои пасти садоро дар масофаҳои 500-700 м қабл аз ва баъд аз зарбаи экологӣ пешниҳод кунем, масалан, дар бетони сангӣ-мастикии асфалтии шағал бо миқдори зиёди резинаи мазлумон. Ин сатҳи таъсири садои мустақиман ҳангоми гузариш ба ҳайвонотро кам мекунад ва мувофиқи ҳисобҳои мо, ба ҷои экрани муҳофизаткунандаи садо, муҳофизони рӯшноиро насб кунед, ки равишҳоро ба саҳни эко ва маҳсулоти эко аз нурҳои чароғҳои мошин муҳофизат кунанд.
Бо дарназардошти он, ки шоҳроҳи категорияи I бояд дар тӯли тамоми дарозии худ равшанӣ дошта бошад, мувофиқи мақсад, тағир додани схемаи равшани дар равишҳои экоум ба назар мувофиқ аст, то нур ба ҳайвонот дар торикӣ ҳаракат кунад ва барои истифодаи маҳсулоти эко монеа эҷод накунад.
Умуман, 3 роҳи ҳалли ин мушкилот мавҷуданд:
- бо назардошти он ки шиддатнокии ҳаракати шабона нисбат ба соатҳои рӯз камтар аст, мо метавонем варианти фурӯзон ҳангоми рӯшноӣ ҳангоми васл кардани санҷандаҳои ҳаракат дар масофаи 800-1000 м аз шамоли экологӣ ба назар гирем. Ин на танҳо барои ҳайвонот шароити мусоид фароҳам меорад, балки риояи талаботи заруриро барои таъмини бехатарии роҳ таъмин хоҳад кард.
- варианти дуюм дастгоҳи рӯшноӣ дар девори монеа дар минтақаи минтақаи мушкилот бо маҳсулоти эко-экологӣ бо ҷойгир кардани лампаҳои иловагӣ дар хати аломатгузорӣ,
- варианти сеюм (анъанавӣ, аммо ба назарам гаронқиматтарин) насби як монеаи нури боқимонда ҳангоми наздик шудан ба саҳни эко ва дар сохтори бештар сунъӣ бидуни тағир додани схемаи равшанидиҳии роҳ.Ин вариант насби деворҳоро талаб мекунад, ки ба иншоотҳои саҳни эко ҷойгир карда мешаванд ва дар ҳолати шамол ба онҳо бори иловагӣ эҷод мекунанд.
Хулоса
Бо назардошти гуфтаҳои боло, маълум мегардад, ки хатари зиёди марг дар садамаҳои нақлиётӣ бо иштироки ҳайвонот хусусиятҳои роҳҳои босуръати I ва қисман II мебошад.
Мушкилоти асосӣ вайрон кардани шароити зисти ҳайвоноти ваҳшӣ (тақсимоти минтақаҳо) мебошад, ки барои тарроҳии шоҳроҳҳои баландсифат ва роҳҳо бо шиддатнокии умедбахши беш аз 2000 мошин дар як рӯз хос аст. маконҳои наздик, хӯрокворӣ ва парвариш, роҳҳои муҳоҷирати ҳайвоноти ваҳшӣ.
Аз нуқтаи назари муҳити зист аз ҳама мувофиқтарин ба ҳисоб гирифтани маҳалҳои махсус ҳифзшаванда, муҳити зист, ғизо ва парвариши ҳайвоноти ваҳшӣ мебошад.
Дар ҳолати номувофиқии иқтисодии бунёди роҳҳо, ташкили гузаргоҳҳои муҳоҷирати ҳайвонот, насб кардани аломатҳои роҳ аз эҳтимолияти бархӯрд бо ҳайвон, гузоштани дарахтони эко ва дигар гузаргоҳҳои "сабз" барои ҳайвоноти ваҳшӣ.
ДАР СЕ СФЕРЕ ГАФТ НАКУНЕД
Баҳсҳо дар бораи он, ки будан ё тафаккур дар ҳаёти шахс ва ҷомеаи инсонӣ аввалиндараҷа аст, баҳсҳо дар бораи ибтидои мурғ ё тухм чӣ қадаре ҳастанд. Тадқиқотчӣ беғаразона дарк мекунад, ки шароити моддии ҳаёт ва сатҳи рушди рӯҳонӣ ба андозае бо ҳам алоқаманданд ва якдигарро муайян мекунанд, на танҳо чизи ибтидоӣ, балки чизи дуввумдараҷа. Аз ин рӯ, мо бояд якчанд соҳаҳои ба ҳам вобастаро баррасӣ кунем, ки онҳо низ мавзӯи омӯзиши фанҳои гуногуни илмӣ мебошанд (ҳар кадоме, ки интизор меравад, забони худро доранд, ки тафриқаи тарафайнро кафолат медиҳанд). Ҳамин тавр, мо бо се соҳаи ба ҳам алоқаманд кор мебарем:
- Техносфера: маҷмӯи технологияҳои физикӣ, ки шароити моддии мавҷудиятро муайян мекунанд. Ин технологияҳоро аз рӯи марҳила гурӯҳбандӣ кардан мумкин аст (сохтори технологӣ), ҷадвали 1 нигаред. Ҳар як марҳила роҳи мушаххаси робитаи байни ҷомеаи инсонӣ ва муҳити зистро (биогеоценоз) ифода мекунад, ки дар инфосфера ва иҷтимоиёт инъикос ёфтааст. Ҳар як ҷомеаро ба осонӣ ба ин ё он марҳила ҷудо кардан мумкин аст.
Инфосфера (ки ман занг заданро афзалтар медонам) доираи рӯҳ, аммо истилоҳи "инфосфера" аллакай реша гирифтааст, ҳарчанд он фаҳмиши хеле маҳдудро ифода мекунад): маҷмӯи ғояҳо, ки ҳаёти шахс ва ҷамоаҳои инсониро муайян мекунанд. Ин ғояҳоро дар миқёси системаҳои арзиш метавон тасниф кард. Модели хуб барои тавсифи миқёси арзишҳо “динамикаи спирал” мебошад. Он ҳамчун пайванди наве, ки қаблан гум шуда буд, хидмат хоҳад кард ва бидуни он акс ҳанӯз ҷой надод.
Ҷадвали 1
№ | Сохтори технологӣ (марҳила) | Ба охир мерасад |
1 | Давраи архаикӣ (табиӣ) | давраи аввали гузариш - инқилоби аграрӣ |
2 | Марҳилаи аграрӣ | давраи гузариши дуюм - инқилоби саноатӣ |
3 | Марҳилаи саноатӣ | давраи гузариши сеюм (ҳоло) |
4 | Марҳилаи постиндустриалӣ (иттилоотӣ) |
Ҳамин тавр, мо аз марҳилаҳои рушди технологии тамаддун ва сатҳҳои дахлдори рушди соҳаҳои дигар мегузарем. Аввалан, мо хусусиятҳои асосии гузариши марҳилаи аввал - аз марҳилаи архаикӣ (табиӣ) ба аграриро ба таври муфассал баррасӣ хоҳем кард. Сипас, мо ба ҳамон тарз, гузариши марҳилаи дуввумро аз аграрӣ ба индустриалӣ таҳлил мекунем ва мебинем, ки хусусиятҳои асосии он якхелаанд. Ин ба мо имкон медиҳад, ки фарзияҳои муштараки хусусиятҳои калидии ҳамаи гузаришҳои фазаро фарз кунем.Дар асоси ин гипотеза, мо гузариши ҷории, марҳилаи сеюмро таҳлил мекунем ва кӯшиш мекунем, ки табиати онро пешгӯӣ кунем, гарчанде ки хусусиятҳои муҳимтарини он (масалан, технологияҳои калидии оянда) аз мо пинҳон мебошанд.
Азбаски ин мақола кори илмӣ нест ва пеш аз ҳама барои намояндагони «синфи эҷодӣ» (истилоҳи Ричард Флорида) дар марҳилаи пас аз индустриалии оянда таҳия шудааст, ман на танҳо истинод ба манбаъҳо, балки далелҳои рисолаи дигарро низ рад мекунам - вагарна ҳаҷми мақола афзоиш ёфтааст. то даҳҳо саҳифа бояд аз сатри таваҷҷӯҳи хонандагон зиёд бошад.
МАРКАЗИ МАТБУОТИ АЛЛОҲ
Гузариши марҳилаи дуввум - аз ҷомеаи аграрӣ ба саноатӣ - нисбатан ба қарибӣ ба вуқӯъ омадааст ва аз ин рӯ хуб тавсиф шудааст (ҳам шоҳидон ва ҳам иштирокчиёни ин ҳодисаҳо ва таҳқиқотчиёни минбаъда). Баръакс, марҳилаи аввали гузариш аз архаикӣ ба марҳилаҳои аграрӣ, ки он қаблан дар таърих хеле қадимӣ ва ҳатто пеш аз пайдоиши навиштан рух дода буд. Аз ин рӯ, ҳеҷ чиз дар бораи ӯ медонист, ки агар ин ҷалби усулҳои нави илмӣ - генетика, экология, забоншиносӣ набуд. Китоби ба қарибӣ тарҷумашудаи Ҷ. Даймонд, Guns, Microbes ва Steel, ин аст, ки як энсиклопедияи давраи гузариши марҳилаи аввал аст. Мо аллакай бо гузариши марҳилаи фазоӣ шинос шуда, саъй хоҳем кард, ки дар тумор контури сеюм ва ояндаро бубинем.
Ҳамин тавр, инсоният рушди технологии худро бо сифр сифр оғоз мекунад. Роҳи аввалини технологӣ одатан меноманд бойгонӣ ё пеш аз аграрӣ, аммо ин калимаҳо ҳеҷ гуна маъно надоранд, ба истиснои он, ки ин пеш аз он аграрӣ аст, бинобар ин мо дар ин ҷо низ онро хоҳем номид табиӣхислати худро таъкид кунад. Асоси технологии ин сохтор шикор ва гирдоварӣ мебошад. Дар соҳаи идеяҳо, ин сохтор ба сатҳҳои "беж" (ҳайвонот) ва "арғувон" (ҷодугарӣ) мувофиқат мекунад (минбаъд рамзи ранг, ки дар "динамикаи спирал" қабул шудааст). Дар асл, сатҳи "bej" набудани ғояҳо ба монанди он аст. Баръакс, сатҳи "рангест" як системаи мукаммал ва пайдарпайи ғояҳои ба сохтори архаикӣ мувофиқ: одамоне, ки комилан ба қувваҳои табиат вобастагӣ доранд, ҷаҳонро тавассути амали арвоҳи ҳайвоноту наботот, офтоб, моҳ ва ситораҳо ва дар сатҳи баландтари абстраксия, арвоҳ ва ғайра муаррифӣ мекунанд. ки барои ҳодисаҳои муайяни табиӣ масъул аст. Шарҳи муфассали ин системаи ғояҳоро дар китоби Ҷ. Фрейзер дар «Филиали тиллоӣ» пайдо кардан мумкин аст. Дар ҷомеаи иҷтимоӣ, воситаҳои мутобиқ кардани технологияҳо "ғайриҳамоатӣ" мебошанд: тарзи умумии зиндагиро оилаҳои алоҳидаи кӯчманчӣ пеш мебаранд, на оилаҳо - чунин тарзи ҳаётро ҷомеа номидан мумкин нест, онро дар ҷамоатҳои бойтарини мезолитӣ мушоҳида кардан мумкин аст, ки ҳатто қабилаҳои ҳамсояи шикорчиён ва коллекторҳо ноумед мешуморанд. ақибмонда Дар ҷои "ҷомеа нест" ҷамъияти қабилавии қабилаҳо - воқеан, навъи якуми ҷамъият пайдо мешавад.
Рушд чист? Аввалӣ чист ва дуюмдараҷа чист? Пас аз пошхӯрии «материализми таърихӣ» маълум шуд, ки мо бо як равандҳои бисёрфарҳангӣ кор карда истодаем, ки дар он омилҳои гуногун ба ҳамдигар таъсир мерасонанд ва якдигарро муайян мекунанд. Аз як тараф, рушди технологияҳои шикор кӯшишҳои якҷояи шикорчиёнро талаб мекунад. Ин чунин маъно дорад, ки дар як коллективи калонтар зиндагӣ кардан лозим аст, назар ба як «воҳиди ҷомеа» - оила. Барои якҷоя будан, чунин ҷомеаҳо ба идеологияи коллективизм ниёз доранд ва барои интиқол додани технология ба наслҳои оянда тасвири пайгиронаи олам лозим аст - ин гузариш аз «беж» ба арзишҳои «арғувон» аст.
Аз тарафи дигар, ин раванд дорои системаи баръакси муносибатҳои сабабу натиҷа мебошад. Фаҳмиши тадриҷии танҳо имконнопазирии зиндагӣ, воридшавии ғояҳои коллективизм ба ҷаҳон боиси паҳншавии арзишҳои "рангест" мегардад, ки онҳо тадриҷан оилаҳои инфиродиро ба қабилаи ҷудогона муттаҳид мекунанд.
Дар охири марҳилаи аввал, мо ба андозае системаи комил дорем. Одамон дар қабилае зиндагӣ мекунанд, ки аксари аъзоён бо ҳам зич алоқаманданд. Ҳеҷ кадоме аз мардум, ҳеҷ як оила аз дигарон бартарӣ надорад, дар байни дигарон бартарӣ надорад (дар ҳолати хуб, "марди калон" ҳаст, ки мақом ва имтиёзҳои роҳбарро надорад, балки танҳо нақше мебозад, тавре ки онҳо ҳоло мегӯянд, "модератор").Асоси моддии ҳаёт шикор ва ҷамъоварии коллективӣ мебошад ва биосистемаи кофӣ бой ҳамаи заминаҳои зиндагии мӯътадилро ба вуҷуд меорад. Дар қабила идеологияи коллективизм, кӯмаки мутақобила, кӯмаки мутақобила ва вобастагӣ бартарӣ дорад. Тасвири ҷодугарони ҷаҳон тамоми рӯйдодҳоро пурра шарҳ медиҳад ва барои таълиму тарбияи насли ҷавон мувофиқ аст. Умуман, асри тиллоии ҳақиқӣ (бе нохунакҳо). Чӣ нодуруст аст?
Эзоҳ Асри тиллоӣ маънои онро надорад, ки ҳама тааҷубовар дар зиндагӣ мебошанд. Яъне, эҳтимолияти гомеостазии система, яъне. мувозинати динамикӣ бо муҳити зист, ки дар он система метавонад худсарона дароз бошад, агар он инкишофи дохилӣ надошта бошад. Дар замони мо, мо ҷомеаҳоеро мушоҳида карда истодаем, ки дар «асри тиллоӣ» -и аввал зиндагӣ мекарданд - халқи шимоли Русия, Африқои Бушменаи Африқо ва Аборигини Австралия. Агар он гомеостаз намебуд, онҳо ба замони мо зинда мемонданд - охир, ҷамоатҳои дигар ҳазорҳо сол пеш марҳилаи архаикиро тарк карданд. Аз тарафи дигар, гомеостазро ҳар вақт хал кардан мумкин аст: мустаҳкам шудани Амрико аз ҷониби аврупоиҳо, омадани коргарони нафт бо арақ ба шимол, ҷамъшавии боқимондаҳои ҷамоатҳои бостонии Бушмен аз ҷониби ҷамоатҳои пешрафтаи аграрии Банту ва ғайра.
Анҷоми асри аввал тиллоӣ
Бӯҳрони системавӣ интизории ҷомеаи «асри тиллоии аввал» аст (мо дертар хоҳем дид, ки охирин нест) ҳадди аққал дар чор самт:
- бӯҳронҳои иқтисодӣ ва экологӣ
- бӯҳрони технологӣ
- бӯҳрони арзиш
- бӯҳрони идоракунӣ.
Мо ҳамаи чор бӯҳронро батафсил таҳлил хоҳем кард, зеро онҳо дар охири ҳар як марҳила, пеш аз ҳар як марҳила такрор хоҳанд шуд (албатта бо тариқи нав).
Бӯҳрон иқтисодӣ ва экологӣ мебошад. Нокомии системаи иқтисодӣ барои таъмини такрористеҳсоли ҷомеаҳои инсонӣ маҳз бӯҳрони иқтисодӣ номида мешавад. Қобилияти набудани ҷомеаҳои инсонӣ дар муносибатҳои худ бо бақияи биосфера, мо бӯҳрони экологиро меномем. Дар марҳилаи аввал, табиӣ, ин ду бӯҳрон ба ҳам меоянд. Такмили технология ба "хӯрдани" биосистема оварда расонд (ба ибораи К. Есков), пеш аз ҳама, аз байн рафтани ҳайвоноти калони гербӣ, ки асоси парҳезро ташкил додааст. Бо вуҷуд надоштани ширхӯронҳои калони гербӣ дар баъзе қитъаҳо - дар Амрико, дар Австралия (бо вуҷуди он, ки барои онҳо ҷойҳои экологӣ мавҷуд буданд), тахмин кардан мумкин аст, ки ҳамаи онҳо аз ҷониби шикорчиён дар доираи фаъолияти системаи архаикӣ шикастанд. Нопадидшавии бозӣ, ки асоси ҳаётро ташкил медиҳад, ба ҷомеа хатари воқеии нобудшавӣ оварда расонд, ки ин воқеан рух дод, зеро мо баъдан манбаҳои пайдоиши кишоварзиро аз минтақаҳои мусоиди шикор дуртар (даштҳои ҷангал, саваннаҳо) мебинем. Дар натиҷаи ин офати экологӣ на танҳо аҳолӣ якбора кам шуд, балки гузариши самаранок ба режими дигар низ монеа шуд - дар ин минтақаҳо ширхӯрон барои хонагӣ мувофиқ набуданд. Ва ин маънои на танҳо норасоии гӯшт ва шир, балки инчунин набудани нақлиёт, зичии ками кишоварзӣ (касе нест, ки шудгорро кашед - танҳо кӯзаи дастӣ вуҷуд дорад), рукуд дар корҳои ҳарбӣ (имконнопазирии асп ва аробаҳо), набудани манбаи энергия барои рушди дигар технологияҳо (сохтмон) , металлургия ва ғайра). Тасаввур кардан мумкин аст, ки чӣ тавр гуруснагии наздикшудаистода истифодаи бештари биосистемаро ба вуҷуд овард, яъне. ин раванд ба худ суръатнок табдил ёфт.
Бӯҳрон технологӣ аст. Дар баъзе минтақаҳо, кишоварзӣ тадриҷан пайдо мешавад. Аввалин кӯшиши беэътиноӣ ва беҳамтои ба хона даровардани растаниҳо ва ҳайвонот ба якбора зиёд шудани миқдори озуқа оварда мерасонад истехсоли хурок. Дар тӯли чанд вақт, системаи кӯҳнаи шикор ва ҷамъоварӣ ва системаи нави кишоварзӣ вуҷуд дорад: дар солҳои камобӣ ба сатҳи пасттари технологӣ бармегардад. Илова бар ин, марҳилаҳои фосилавӣ мавҷуданд (ҷамъоварии мунтазами растаниҳои ваҳшӣ ва парвариши онҳо дар ҷойҳои афзоиши табиӣ пеш аз шинондани онҳо дар наздикии ҷои доимӣ ва шинонидани шахсони алоҳида ба парвариши шуури онҳо). Аммо ба зудӣ кофӣ аст, ки системаи кишоварзӣ ба ҳосилнокии меҳнатӣ ба таври назаррас баландтар истеҳсол кунад. Аммо ваҳшӣ ба маънои худ, дақиқан дар бораи ҳосилнокии меҳнат фикр мекунад ва интихоби алтернативаро интихоб мекунад: ё ба боғи худ дар замин кӯшиши парвариши меваҳо ё ба ҷангал афтидан ва ё ваҳширо ҷустуҷӯ кардан. Вай тамоман барои “пешрафт” саъй намекунад, балки мехоҳад, ки тамоми кӯшишҳои худро ба даст орад ва агар кишоварзӣ камтар диҳад, вай ба шикор ва ҷамъоварии он бармегардад. Ҳосилнокии шикор ва ҷамъоварии ҳосил ба ҳадди ниҳоӣ мерасад ва ин технологияҳо тадриҷан пур карда мешаванд (ва аз ин рӯ фаромӯш мешаванд).
Бӯҳрон арзишманд аст. Дар сатҳи "рангест", шахсият ҳанӯз худро дарк намекунад - худи "ман" ба коллектив тобеъ аст, ки ғизо медиҳад, ҳифз мекунад ва маъно хоҳад дод. Метавон гуфтан мумкин аст, ки "Ман" дар "мо" гудохта шудааст. Индивидуализм дар ҳама гуна мавридҳо пазируфта намешавад - дар натиҷа, як фарди инфиродӣ, ки аз қабила хориҷ карда шудааст, ба сатҳи поёнтари "наҷотёфтагон" ва ҳатто бо аъзои оила - хӯрандаҳо дар оғӯш меравад. Аз ин рӯ, хоҳиши инфиродӣ фарқ надорад. Аммо бо рушди технологияҳои шикор, он чиз пайдо мешавад, ки одамон баробар нестанд: касе беҳтарин шикорчӣ аст ва касе ҷодугари беҳтарин аст (фарқ надорад, ки ӯ дар сурати гумон кардани чунин имконият ҷодугари воқеӣ аст ё вай қобилиятҳои худро самимона фиреб медиҳад ё вай саросема сари худро фиреб медиҳад. ҳамватанони қабилавӣ). Худ пайдо мешавад, ки дар муқоиса бо ҷомеа зуҳуроти иззату талош, кӯшиши бартарӣ ба дигарон пайдо кунад. Системаи "сурх" системаи "рангест" -ро иваз мекунад: "бар хилофи шумо, ман сазовори зиёдтарам, ва ман дар ин ҷо ва ҳозир бештар мегирам." Ҷомеа пароканда шуданро оғоз мекунад ва ё як пешвои "сурх" дар он қарор мегирад (хонандагон бо "динамикаи спирал" хуб дарк мекунанд, ки ҳузури ду раҳбари "сурх" ногузир ба пароканда шудан ба ду қабила оварда мерасонад.)
Эзоҳ Мо дар бораи он ки оё баъзе амалҳои ҷодугарӣ дар ҳаёти шикори ибтидоӣ натиҷаҳои воқеӣ доранд, намехоҳем. Агар мо тахмин кунем, ки онҷо, аввалан, суръати нобудшавии биосистема боз ҳам меафзояд ва дуввум, нафрат аз сеҳри амалии шикори (ки ҳамчун суръатдиҳандаи офатҳои марҳилавӣ хидмат мекард) дар марҳилаҳои минбаъдаи рушд фаҳмо аст - тақрибан мисли нафрат ба технологияи ҳастаӣ дар байни наҷотёфтагон фалокати атомӣ ва инчунин дар натиҷаи пурра аз байн бурдани ин амалияҳо то ва аз он ҷумла рад кардани далели мавҷудияти онҳо.
Вақте ки биосфераи мизбон таъом додан ба ҷомеаи инсониро қатъ мекунад, системаи анъанавии арзиш ба фишори боз ҳам ҷиддӣ дучор мешавад. Қаблан, камбудиҳо дар шикор ва ҷустуҷӯи растаниҳои мевагӣ ҳанӯз ҳам бо вайрон кардани расму оинҳо, муқовимати арвоҳи зараровар ё ҷодугарони пурқудрати хориҷӣ, набудани эҳтиром ба арвоҳи гузаштагон ё ҳайвонот / растаниҳо ва ғайра тавсиф мешуданд. Ба ёд оред, ки дар сатҳи "рангест" (ҷодугарӣ), қонуни "амал-натиҷа" қариб мутлақ аст: ҷодугар амалро иҷро кард ва табиат бояд бо натиҷаи дилхоҳ ҷавоб диҳад. Вақте, ки дар натиҷаи бӯҳрони экологӣ гуруснагӣ ба як чизи муқаррарӣ мубаддал мешавад, шубҳа дар бораи ҷодугарӣ пайдо мешавад. Мо мебинем, ки бо гузаштан аз "рангест" ба сатҳи "сурх" чӣ гуна тағироти маҷмӯии тасвирҳои инсонӣ тағйир меёбанд.Дар хотир доред, ки як ҳолати махсуси бӯҳрони арзиш нобудшавии системаҳои анъанавии маърифат ва таълим мебошад (интиқол додани дониш ва арзишҳо ба наслҳои оянда).
Бӯҳрон идоракунии аст. Афзоиши ҳаҷми ғизо дар «Асри тиллоӣ» ва гузариш ба тарзи торафт бешармона боиси афзоиши таваллуд мешавад, ки қаблан аз ҳисоби хӯрок маҳдуд буд ва шумораи кӯдаконе, ки модар метавонад то тавонад ҳаракат карда тавонад (дар ҷомеаи кӯҳна инкишоф ёфт) усулҳои назорати таваллуд, аз истироҳати дарозмуддат то исқоти ҳамл ва куштани тифли навзод). Шумораи ҳарчи бештари одамон зиёданд ва на ҳама бо ҳама шиносанд. Аллакай на ҳама бо осонӣ хешовандони муштарак пайдо мекунанд, ки бидуни эътирофи муштараки аъзоёни ҷомеа ғайриимкон аст. Дар сурати ихтилоф, ёфтани хешовандони маъмулӣ ҳамеша осон нест, ки тавонад онро ҳал кунад ва хунрезиро пешгирӣ кунад. Системаи қабилавӣ, ҳатто дар ҳузури як "калонсол", механизми ҳакамӣ надорад.
Ҳамин тавр, "асри тиллоӣ" бо бӯҳрони системавӣ хотима меёбад. Саволи «кӣ айбдор аст?» Бешубҳа номувофиқ аст - система ба ҳадди ниҳоии худ расидааст ва худро тамом кардааст. Аммо он дар ёди мардум муддати дароз «асри тиллоӣ» боқӣ хоҳад монд.
Механикии гузариши Фаза
Ҳангоми наздик шудан ба монеаи фазавӣ, инсоният "ларзон мешавад". Ҷомеаҳои аз бӯҳрони системавӣ дар манотиқи дар боло зикршуда аз гуруснагии оммавӣ, бархӯрдҳои хунини қабилавӣ ҳайрон шудаанд (мубориза на танҳо барои коҳиши захираҳо, балки барои тасдиқ кардани худ низ ҷой дорад). Мо инчунин метавонем пешниҳод кунем (гарчанде ки мо исбот карда наметавонем) бӯҳрон дар соҳаи ғояҳо: аз даст додани эътимод ба эътимодияти тасвири олам (зеро он барои зинда мондан кӯмак намекунад), нобудшавии арзишҳои анъанавӣ ва холигии насл.
Албатта, ҷомеаҳое, ки дар давраи аввал монеаи марҳалаи таърихро пеш гирифтанд, қобилияти идоракунии огоҳонаи тағйироти иҷтимоиро надоштанд. Онҳо танҳо бераҳмона кӯшиш мекарданд, ки дар ҷаҳони харобшуда наҷот ёбанд, ки ногаҳон ғизо додан ва муҳофизатро қатъ кард. Баъзе ҷомеаҳо (аз афташ нисбатан ночиз) аз монеаи фаза гузаштанд ва баъзеҳо паси сар монданд. Мо зиндагии ҳардуи онҳоро муфассалтар таҳлил хоҳем кард, зеро селективии монеаи фазавӣ - Хусусияти муҳимтарини ҳар давраи гузариш.
Тағйирот тадриҷан меафзояд. Гузариши фазавӣ ин гузариши классикии диалектикии миқдор ба сифат аст. Роҳбандии монеаи фаза дар чор самт мегузарад.
1. Пешрафти технологӣ. Ин пайдоиши маҷмӯи технологияҳои неолитӣ мебошад, ки муҳимтарини онҳо - кишоварзӣ ба тамоми давраи аграрӣ номгузорӣ менамояд. Бояд қайд кард, ки ҳамҷоя кардани растаниҳо ва ҳайвонот танҳо интиқоли онҳо ба деҳаи ватани онҳо нест, балки чораҳои баланд бардоштани ҳосилнокӣ ва рушди хосиятҳои барои одамон муфид (аввалин саг - саг - хеле пеш аз бӯҳрони давраи архаикӣ пайдо шуданд). Мо ба таври муфассал дар бораи он ки амалҳои нисбатан ночизи одамон дар муқоиса бо гузаштагони ваҳшии гузаштаи онҳо ба тағйироти ҷиддии растаниҳо ва ҳайвонот оварда расонданд, хоҳишмандон метавонанд дар китоби зикршудаи Ҷ. Даймонд хонанд. Як кашфи технологӣ дар дигар соҳаҳо рух медиҳад: санг, устухон ва ғайра. Минбаъд авҷгирии технологӣ меафзояд, ки боиси пайдоиши металлургия, боркашонӣ ва ғайра, инчунин ба шиддатёбии кишоварзӣ тавассути истифодаи нерӯи ҳайвоноти хонагӣ (ва хориҷ кардани онҳо) мегардад.
2. Пешрафти иҷтимоӣ. Пешрафти технологӣ ба бӯҳрони иҷтимоӣ оварда мерасонад - номутобиқатии қувваҳои истеҳсолӣ ба муносибатҳои истеҳсолӣ, ки фавран бо як рахнашавии иҷтимоӣ, тағйири шакли иҷтимоию иқтисодӣ ҳал карда мешавад - дар ин ҳолат пайдоиши ғуломӣ. Ғуломӣ дар марҳилаи архаикӣ (табиӣ) маъно надорад: ғулом шикорчии комил нест ва наметавонад бошад.Аз ин рӯ, дар марҳилаи архаикӣ, “маҳбусон ба назар гирифта намешаванд” ва шумораи ками хориҷиён метавонанд ба ҷомеа хуб ворид шаванд (механизми классикии чунин ҳамгироӣ бо зани гирифтаи қабилаи дигар издивоҷ мекунад). Дар марҳилаи аграрӣ вазъ комилан фарқ мекунад. Ҳаҷми зиёди кори якхела аз ҷониби ғуломон мумкин аст - ва ҳар қадаре ки онҳо зиёд бошанд, ҳамон қадар беҳтар аст.
3. Кашиши идеологӣ. Идеологияи сатҳи «сурх» ба вуҷуд меояд ва рушд мекунад - идеологияи фардият, ҳунар ва пирӯзӣ. Худоҳои одамӣ ба он мувофиқат мекунанд - дар муқоиса бо арвоҳи сатҳи "рангест", онҳо мафҳумҳои хеле абстрактӣ доранд, аммо онҳо мисли одамони "сурх" фикру рафтор мекунанд, эҳсосот, муноқишаҳо, ҷанг ва оштӣ бо ҳамдигар. Инҳо худоҳои Olympus, худоҳои Миср, Вавилон, эпикҳои немисӣ ва славянӣ ва ғайра мебошанд. Гарчанде ки шахси сатҳи "сурх" барои мо ҷолиб намебошад (дар ҳар сурат, мо аз умеди мулоқот бо дарвозаи торик хушнуд нестем), мо маҷбурем иқрор шавем, ки "сатҳи сурх" ба ҷомеаҳои инсонӣ динамикаи пурқуввати иҷтимоӣ меорад, бинобар ин идеалӣ дар ҳақиқат бояд як пешрафт ҳисобида шавад. Ҳамла ба ғояҳои сатҳи "сурх" дар инфосфера дар хотираи коллективӣ ҳамчун "муборизаи худоҳо" боқӣ мемонад.
4. Муваффақияти идоракунӣ. Ташкили шумораи зиёди одамон технологияи идоракунии сатҳи баландтарро аз идоракунии гурӯҳи шикорчиён талаб мекунад (алахусус агар баъзеи ин одамон ғулом бошанд). Ҳамин тавр, сатҳи аввалини системаи идоракунӣ пайдо мешавад - президентом (золимон), системаи шахсии ҳоким, пешвои монархия ва ҳама шаклҳои дигари ҳукумат.
Гузариши монеаи фаза дар чаҳор самти номбаршуда синхронӣ намешавад. Сарвар низ метавонад дар сатҳи "рангест" ғояҳо пайдо шавад - масалан, агар қабила ба қадри кофӣ афзоиш ёбад, ки таъсиси системаи ҳакамиро талаб мекунад. Паҳнкунии ғояҳои "сурх" метавонад боиси аз байн рафтани қабила бидуни пайдоиши саридомҳо ҳамчун як системаи мувофиқ ва ғайра гардад. Эҳтимол аст, ки як ё ду соҳа тамоман таъсир намерасонад (масалан, дар соҳаи кишоварзии кофии пуршиддат, давлат ҳеҷ гоҳ пайдо намешавад, онгоҳ вазъият дар он сурат паҳн мешавад, ки ғуломӣ тақсимотро пайдо намекунад). Аммо пешрафт дар як самт имкон медиҳад ва рахнашавии дигарро осон мекунад (мо гуфта метавонем, ки пешрафтҳо дар самтҳои мухталиф дар доираи як ҷараёни автокаталитикӣ алоқаманданд), аз ин рӯ дар аксар ҳолатҳо мо аломатҳои гузариши монеаҳои фазавӣ ва рушди минбаъдаро аллакай дар марҳилаи навбатӣ мебинем. Бори дигар таъкид месозем: дар байни сохторҳои технологӣ, матритсаи арзишҳо, ташаккулёбии иҷтимоию иқтисодӣ ва системаҳои идоракунӣ ягонтое вуҷуд надорад. Танҳо таъсири мутақобила вуҷуд дорад ва саъй дорад ба ҳамдигарфаҳмии техносфера, фазои иттилоотӣ ва иҷтимоиёт дар ҳамбастагӣ дошта бошанд (нигаред ба ҷадвали 2 дар охири мақола).
Инҳоянд танҳо чанд намунаҳои чунин муносибатҳо. Истеҳсоли васеъкардашудаи озуқаворӣ боиси афзоиши шумораи аҳолӣ ва мураккабии иҷтимоӣ мегардад, ки дар навбати худ барои бештар зироаткории кишоварзӣ ва аз ин рӯ, ҳатто истеҳсоли маҳсулоти озуқаворӣ ҳам бештар мусоидат мекунад. Раванди "худидоракунии гармидиҳӣ" аст, фикру мусбат вуҷуд дорад. Пайвастҳои дуюмдараҷа мавҷуданд: гузариш аз ҷамъоварии шикор ба кишоварзӣ, ки ҳамеша мавсимӣ аст, нерӯҳоро дар мавсим барои фаъолиятҳои нав озод мекунад, ба шумо имкон медиҳад, ки изофаи зиёдатиро ҷамъоварӣ кунед, ки ин ба табақабандии иҷтимоӣ оварда мерасонад, ба зиндагии оромгоҳ оварда мерасонад, ки рушди ҳунармандӣ ва пайдоиши технологияҳои нав, ҳатто пуршиддати кишоварзӣ.
МАСЪАЛАҲО ВА ФАЪОЛИЯТҲО
Аммо, на ҳама ҷомеаҳои инсонӣ, ки бо монеаи марҳила рӯбарӯ ҳастанд, ба пешрафт ноил мешаванд. Қисмати зиёди ҷамоаҳо монеаи фазаро паси сар карда наметавонанд. Кадом сабабҳо вуҷуд доранд?
- Набудани шароити моддӣ барои ҷаҳиши технологӣ. Дар марҳилаи аввали гузариш ин набудани растаниҳо ва ҳайвоноти барои хонасозӣ мувофиқ аст (тавре ки мо қаблан зикр карда будем, дар баъзе ҳолатҳо ин оқибати офати экологӣ мебошад, ки дар натиҷаи истифодаи биосистема ба вуҷуд омадааст) ё шароити номусоиди иқлимӣ.
Шумораи нокифояи аҳолии инсон, динамикаи иҷтимоиро заиф мекунад.
Дар ҳақиқат, рӯйхати сабабҳои эҳтимолии "часпидан" хеле дароз аст, ин мавзӯи таҳқиқоти алоҳида аст. Ба паҳлӯи баръакси сабабҳои қобилияти рафъи монеаи фазавӣ нигоҳ карда, мо хулоса мекунем шароити зарурӣ (вале кофӣ нест!) барои гузариши марҳила (диққат диҳед, ки ин на дар маҷмӯъ дар бораи башарият, балки дар бораи ҷамоае, ки аз монеаи фаза гузаштааст: дар ҳоле ки кишварҳои Аврупои Ғарбӣ инқилоби саноатӣ буданд, тамоми ҷаҳон аз монеаи фаза хеле дур буданд):
- Техносфера: мавҷудияти шароити хуби моддӣ барои истифодаи технологияҳои нав, инчунин технологияи марҳилаи ҳозира ба қадри кофӣ рушдкардашуда (вале ба қадри кофӣ фарсуда набудани муҳити зист).
Инфосфера: дар миқёси кофӣ ташаккул ва паҳн кардани ғояҳои инфиродӣ, ки идеологияи аз тарафи умум қабулшударо рад мекунанд. (Кадом миқдор кофӣ аст, ки мавзӯи омӯзиши ҷудогона аст. Барои ин таърихи таърихи инқилоби саноатӣ шарҳ дода шудааст, гарчанде ки маълум нест, ки таносуби талабшаванда барои тамоми гузаришҳои марҳила якхела аст.)
Дар ибтидо, гузариши марҳила дар як ё якчанд ҷойҳои мустақил сурат мегирад. Ҳамин тавр, дар ҷаҳон зиёда аз 10 зуҳури пайдоиши кишоварзӣ мавҷуд нест, аммо паҳншавии давраи гузариш дар байни онҳо хеле назаррас аст. Саволе боқӣ мемонад, ки бархе аз онҳо ин қадар мустақиланд - дар ниҳоят, тамоси байни қаламравҳо байни пайдоиши авҷи аввал ва рух додани авҷгирии баъдӣ метавонад дар баъзе ҳолатҳо хеле эҳтимол шумурда шавад. Ҳамин тавр, гарчанде ки технологияҳои мушаххас (растаниҳо, ҳайвонот) дар манбаи мухталиф гуногунанд, таъсир дар баъзе ҳолатҳо вуҷуд дошт. Шояд ягон маркази тамос вуҷуд надошт (масалан, дар бораи робитаҳои пеш аз Колумбия намояндагони намояндагони ҷаҳони қадим бо амрикоиҳо, ба истиснои фурудгоҳи викинги маҳаллӣ, ки ба зиндагии сокинони бумии қитъа ҳеҷ гуна таъсире надошт).
Ҳамин тавр, дар ибтидо як ё якчанд марказҳои сохтори нави технологӣ мавҷуданд. Аммо баъдан роҳи нав зуд ба тамоми қаламравҳое паҳн мешавад, ки решааш метавонад решакан шавад. Ва ин тааҷубовар нест - зеро он ҳосилнокии меҳнатро ба таври назаррас баландтар мекунад, ки афзоиши аҳолӣ, қобилияти мубориза ва ғайраҳоро медиҳад.
Баъзан гузариши марҳилавӣ метавонад ба таъхир афтад, аммо ҳанӯз ҳам рух медиҳад. Дар чунин ҳолатҳо, имконот мавҷуданд: ё рушди фаврӣ ё ин гуна ҷомеа шояд вақти кофӣ надошта бошад ва он дар зери зарбаи ҳамсоягони пешина мемирад.
Ин хеле муҳим аст одамоне, ки дар ҷомеа, ки гузариши марҳилавиро анҷом доданд, аз оне, ки дар пешина буданд, хушбахттар нестанд. Деҳқонон дар муқоиса бо шикорчиёни озод камтар зиндагӣ мекунанд, бештар бемор мешаванд ва сахттар мешаванд, парҳези онҳо якрангтар аст, онҳо бештар кор мекунанд ва илова бар ин, онҳо зери юғи ҳокимият мебошанд. Саволи оқилона ба миён меояд: чаро ин ҳама ранҷу азобҳост? Ҷавоб оддӣ аст: муқоисаи "насли гузариш" бо "асри тиллоӣ" нодуруст аст. Фаромӯш накунед, ки гузариши марҳила аз бӯҳрони системавӣ сар мезанад, ки танҳо ба қобилияти наҷот мондан таҳдид мекунад.Дар бораи “асри тиллоӣ”, ки аллакай тамом шудааст, гиря кардан бехирадона аст ва бозгаштан ба он ғайриимкон аст (вақте ки аврупоиҳо ҷомеаҳои бостонии Ҷаҳони Нав ва Ҷазираҳои Уқёнуси Оромро кашф карданд, онҳо дар онҳо чунин “асри тиллоӣ” -и соддагии содда ва шукуфоии хоксорро диданд).
Эзоҳ Мо дар бораи «гузаришҳои наслӣ» дар ҷамъият сухан меронем, зеро гузариш марҳила ба якчанд насл тӯл мекашад ва ҳатто пас аз ба охир расидани он, бисёр наслҳои дигар (вобаста ба суръати рушд зиёд ё камтар) маҳрумшавии ҷаҳиши фазоро аз сар мегузаронанд.
Бо вуҷуди ин, бо гузашти вақт, технология такмил меёбад, малака меафзояд ва дар наслҳои минбаъда манфиатҳои бештаре ба даст меоранд. Гарчанде ки ин имтиёзҳо дар шароити нобаробарии шадиди иҷтимоӣ ба таври нобаробар тақсим карда мешаванд, чизе ба ҳиссаи қисми асосии аҳолӣ рост меояд - вагарна таркиши иҷтимоӣ ногузир аст. Пас, бо гузашти вақт, ғизо беҳтар мешавад, бемориҳо - камтар, зулм осон мешавад, дониш ҷамъ мешавад ва ҳаёт дар маҷмӯъ бештар ё камтар қабул мешавад.
Тақдири ҷомеаҳое, ки давраи гузаришро амалӣ накардаанд, чӣ гуна аст? Гумон кардан душвор нест, ки вай ғамгин аст. Ҷамоаҳое, ки монеаи марҳаларо паси сар карда натавонистанд ё мурданд ё "ба канорҳо" тела дода мешаванд, дар минтақаҳои дастнорас бо захираҳои заиф. Масалан, дар давраҳои таърихӣ ҷамоатҳои маҳаллии Африқои Ҷанубӣ (Бушмен, Хоианс), ки дар марҳилаи табиӣ (архаикӣ) қарор доштанд, ба ҷамоатҳои аграрии Банту дар ҷойҳои зисти комилан номувофиқ иваз карда шуданд. Азбаски замин манбаи асосии ҳаёт дар давраи аграрӣ мебошад, табиист, ки он ба дасти онҳое мубаддал гашт, ки аз он самаранок истифода мебаранд. Мисолҳои зиёд ба мо имкон медиҳанд, ки қоидаи умумиро таҳия кунем: ҳама гуна захираҳо, дар ниҳоят, ба дасти он кас меафтад, ки онро самараноктар истифода барад.
Ҳамин тавр, баррасии марҳилаи аввали гузариш ба мо имкон медиҳад, ки хулоса барорем: гузаштан аз монеаи фаза ба азоб ва пешрафт оварда мерасонад, нокомӣ ба нобудшавӣ ё ба ҳаёт дар марзи нобудшавӣ оварда мерасонад. Аз ин рӯ, беҳтар аст, ки қувват гирем ва аз он гузарем, назар ба он ки абадӣ мондан. Мо мебинем, ки ин хулоса барои гузаришҳои минбаъда комилан дуруст аст.
Воқеан, варианти сеюм имконпазир аст, ҳатто камтар хушбахтона - офати фазавӣ. Офати фазавӣ на танҳо як марҳилаи кӯҳна, балки соддагардонии ашк ва фалокати система мебошад, ки ба марҳилаи қаблӣ бармегардад. Чунин як фалокати марҳилавӣ, масалан, ҳангоми пошхӯрии тамаддуни ҳукмрони Рум ба бӯҳрони системавии давраи аграрӣ супурда шуд. Дар натиҷа, рушди таърихӣ ба якчанд асрҳо таназзул ёфт ва Онҳо номида шуданд, ки пас аз он марҳилаи муассири аграрӣ тадриҷан барқарор карда шуд ва Аврупо давраи дигари гузаришро (саноатӣ) аз даст надод.
Акнун, бо баррасии алгоритмҳои гузариши марҳилаи аввал, мо онҳоро дар марҳилаи дуввум - аз давраи аграрӣ ба саноатӣ озмоиш хоҳем кард. Ин гузариш ном дорад инқилоби саноатӣ дар адабиёти таърихӣ ва иқтисодӣ хуб тавсиф шудааст ва мо ба далелҳо таваккал нахоҳем кард. Хонандае, ки ин ҷойро хондааст, шояд достонро хуб медонад. Мо марҳилаи аввалро дар марҳилаи дуввум “боло мебарем” ва тамоюлҳоро муқоиса мекунем.
МАРКАЗИ ДИГАРГУНИИ тиллоӣ ва гузариши марҳилаи дуюм
Асри дуюми тиллоӣ давраи рушди хоҷагии қишлоқ мебошад. Асри тиллоӣ фавран намеояд, роҳ ба сӯи он бо устухонҳои наслҳои зиёд насб карда мешавад. Бо пешрафти технология, ҳосилнокии меҳнат меафзояд, барзиёдии зиёде ба миён меоянд, ки барои мутавозин нигоҳ доштани система кӯмак мерасонанд. Нерӯи зӯрро идеология ҳамчун як воситаи нигоҳдорӣ иваз мекунад.Арзишҳои "сурх" -и қудрат ва мубориза ба арзишҳои "кабуд" -и Тартиби роҳ, роҳ, маъно, ки тавассути огоҳӣ аз гуноҳ барои рафтори ношоям ва тарси ҷазо тақвият меёбанд - динҳои ҷаҳонӣ ба вуҷуд меоянд. Ин марҳилаи таърихиро “вақти axial” меноманд. Феодализм ғуломиро иваз мекунад (агар ин ҳодиса пеш аз фалокати фазоии империяи Рум дар боло зикр нашуда бошад). Системаи қудрати мутлақ тадриҷан ба монархия табдил меёбад, ки бо қоидаҳо, анъанаҳои худ ва таъсири мафкураи «кабуд» (масеҳият, ислом, буддизм, конфуцийизм) маҳдуд шудааст.
Дар охири ин роҳ, система боз дар ҳолати комилан нисбӣ қарор дорад. Деҳқонон кор мекунанд, коҳинон дуо мегӯянд, сарбозон муҳофизат мекунанд. Система ба он монанд аст, ки "булӯре аст, ки аз дасти заргари осмонӣ пайдо шудааст" мегӯяд доктор Доктор Буда дар "" Худо будан душвор аст "аз ҷониби AB ва Н. Б. Стругатский. Ҳама нисбатан хуб зиндагӣ мекунанд - мо фаромӯш намекунем, ки дар муқоиса бо «насли давраи гузариш», ки бори гарони маҳрумиятро дар дӯши худ гузоштааст, «бад» нест. Ҳамин тавр, тасвири чарогоҳ, орзуи "коргарони хок" ва "популистҳо" моро ба гузаштаи дастнорас даъват мекунад. Аммо, ба монанди вақти гузашта, як чизи бад ба назар намоён нест.
Дар арафаи марҳилаи дуввум ҷамоатҳои пешрафтаи инсонӣ ва инчунин дар лаҳзаи интизории давраи аввал бӯҳрони системавӣ дучор меоянд. (Бӯҳрони системавӣ, пеш аз ҳама, ба ҷамоатҳои рушдкарда таъсир мерасонад. Дар марҳилаи аввали гузариш чунин буд - дар ҷамоатҳои кӯҳнаи кӯҳӣ он қадар калон нашуд, онҳо ба муҳити зисташон зиён нарасонданд ва ҳеҷ мушкиле надоштанд. бо ҷомеаҳои пешқадами архаикӣ дучор меоянд.)
Бӯҳрони иқтисодӣ ва экологӣ боз ҳам ба ҳам наздик мешавем, ки дар тамомшавии замин, нобудшавии ҷангалҳо, эпидемияи даҳшатбор (аз сабаби патогенҳое, ки аз ҳайвоноти хонагӣ пайдо мешаванд - инчунин натиҷаи рушди соҳаи кишоварзӣ), гуруснагии доимии шадид ба амал меоянд. Биосфера боз ба хатар дучор мешавад (табиат танҳо дар давраи таназзули шумораи инсонҳо - пас аз ҷангҳо, эпидемияҳо ва хусусан пас аз нест шудани ҷамоаҳое, ки монеаи фазаро аз сар нагузаронидаанд). Дар ҳадди ниҳоии фаъолият, системаи аграрӣ ҷаҳонро ба фалокати экологӣ дар минтақаҳои асосӣ оварда расонид. Аввалин ва беҳтарини минтақаи кишоварзии ҷаҳон - Ҳилоли Аҳмар - он қадар хароб гашта буд, ки ба Ироқи муосир бовар кардан душвор аст, ки дар ин ҷо кишоварзӣ бори аввал пайдо шуд ва ба қуллаи бесобиқа расидааст. Бӯҳрони технологӣ Тавассути пайдоиши тадриҷии технологияҳои нав, ки ҳосилнокии баландтарро таъмин мекунанд (дар ин марҳила аллакай дар бораи арзиши иловашуда гуфтан мумкин аст) ва бо ин роҳ технологияҳои анъанавиро аз ҳам ҷудо мекунанд (ба ёд оваред, ки замини Англияро, ки дар он ҷо "гӯсфандон мардум мехӯрданд"). Бӯҳрони арзиш дар шакли аз байн рафтани нуфузи калисо, пайдоиши фиребгарӣ ва протестантизм, таъқибот ва ҷангҳои харобиовари мазҳабӣ. Бӯҳрони идоракунӣ он дар шакли қобилияти монархияи абсолютӣ барои ҳукмронӣ кардани кишварҳои азим, ки мушкилоти азим доранд ва дар шакли ҷанги хеле аҷиб, воқеан ҷанги идоранашаванда - ба монанди Ҷанги Сӣсолаи ё Русияи душвориҳои Русия зоҳир мешавад. (Дар ин ҳама ҷангҳо шумораи ками одамон дар набардҳо ва шумораи зиёди одамон аз гуруснагӣ, эпидемияҳо, роҳзанҳо ва ғоратгарӣ ҳалок шуданд. С. Переслегин ин ҷангҳоро "монеа" номидааст - ҷангҳо дар монеаи марҳилаи гузариш, ки тартиботи кӯҳнаро вайрон мекунанд ва бо ин роҳ ба эҷоди он мусоидат мекунанд. ҷои нав.)
Бӯҳрони системавӣ бо роҳи рахнашуда дар ҳамон соҳаҳое, ки дар боло баррасӣ кардем, ҳаллу фасл карда мешавад. Даври нави рушди технология тадриҷан бо ихтироот ва кашфиётҳои инфиродӣ оғоз меёбад. Унсури асосӣ пешрафти технологӣ муҳаррики буғӣ пайдо шуд - ихтироъ бидуни таҳқиқоти қаблӣ дар соҳаи табиатшиносӣ ғайриимкон аст.Пас аз чанд вақт, мо пайдоиши истеҳсоли мошинро дар соҳаҳои гуногун пайдо мекунем. Ҷамъшавии тадриҷии тағирот дар сохтори иҷтимоии ҷомеа ба он оварда мерасонад пешрафти иҷтимоӣ - инқилоби буржуазӣ. Аммо, ҳеҷ пешрафти технологӣ ва иҷтимоӣ бидуни он ғайриимкон аст рахнаи идеологи - пайдоиш ва паҳн шудани арзишҳои нави "афлесун" -и озодӣ, самимона фикр кардан, хоҳиши омӯхтани асрори табиат ва ба онҳо пешниҳод кардани онҳо. Паҳншавии арзишҳои "афлесун" дар коҳиш ёфтани диндории анъанавӣ ва ислоҳоти динӣ, пайдоиши илми муосир ва эътиқоди ҳамроҳи он, ки ҷаҳон дарк кардани фалсафаи гуманистии маърифат ва пайдоиши одам дар маркази диққати санъат ва инчунин пайдоиши он мебошад. миллатпарастӣ ва ватандӯстӣ. Аз Роҷер Бэкон то Мартин Лютер ва Леонардо да Винчи ва то Исҳоқ Нютон ва Барух Спиноза, мо бисёр номҳои бузурге дорем, ки сазовори эҳтиром ва таъриф ҳастанд. Мо мебинем, ки рахнаи идеологӣ ва арзишӣ аз пешрафти технологӣ бартарӣ дорад ва шарти зарурии он мебошад - аммо пешрафти технологӣ ба дастовардҳои нав дар соҳаи рӯҳ оварда мерасонад. Ин таъсири мутақобила инфосфера ва техносфераро бо ҳам ҷудост. Ниҳоят, гузариши марҳила ба итмом расид. пешрафти идоракунӣ - ташкили сохторҳои идораи корпоративӣ: ҷумҳуриявии сатҳи давлатӣ, коммуна дар сатҳи шаҳр (каме пештар), корпоратсия дар сатҳи ҷомеаи истеҳсолӣ.
Эзоҳ Мо тамоми умри худро дар марҳилаи саноатӣ гузаронидем ва аз ин рӯ ниҳодҳои иҷтимоӣ ва воҳидҳои идеологии онро ҷовидон мешуморем. Аммо, ин тавр нест - онҳо танҳо барои ин марҳила хос мебошанд. Миллатпарастӣ ва ватандӯстӣ намунаҳои мафҳумҳое мебошанд, ки ба марҳилаи аграрӣ мувофиқат намекунанд (ва бахусус архаикӣ). Пешгузаштагони онҳо дар марҳилаи аграрӣ вассализм ва ваҳдат бо имон буданд.
Дар аввал дунёи нав ба одамон хушбахтӣ наовард. Корманди фабрикаи даврони "капитализмҳои ваҳшӣ" сахт меҳнат мекард ва сахт бемор буд, каме хӯрок мехӯрд ва яквақт мемурд (аммо зиндагиаш ҳанӯз ҳам аз зиндагии кӯтоҳи деҳқон дар давраи бӯҳрони системавӣ беҳтар буд, ки ӯро аз Бритониёи Кабир ба сарзамини чарогоҳ табдил доданд. ба ин васила ба гадои камбағал табдил ёфт ва дарҳол барои ҳоҷатхона овезон шуд). Аммо, бо гузашти вақт, чун пештара, баланд шудани ҳосилнокии меҳнат, рушди илм, санъат ва технологияҳои идоракунӣ, паҳншавии ғояҳои гуманистӣ ҷаҳони саноатиро ба шукуфоӣ оварданд. Тавассути кашфиёту ислоҳот, ҷангҳо ва дастовардҳо дар соҳаи рӯҳ ҷаҳони саноатӣ ба "асри тиллоӣ" расид, ки мо тавонистем онро ба даст оварем. Аммо маълумоти бештар дар бораи ин дар зер. Аввалан, биёед дар бораи касоне, ки бесаводанд, сӯҳбат кунем.
Мутаассифона он қадар ҷомеаҳое, ки монеаи марҳаларо нагузаштанд. Мутаассифона барои онҳое, ки марҳилаи гузаштаро нисбатан дер гузаронданд ва натавонистанд миқдори зиёди технологияҳо ва ғояҳоро барои оянда ба даст оранд - онҳо тамоми тамаддунҳои Амрикои пеш аз Колумбиро дарбар мегиранд. Мутаассифона барои онҳое, ки маҳдудияти сунъии идеологӣ ба технология ва ғояҳоро ҷорӣ кардаанд - асрҳои миёна Чин ва Ҳиндустон. (Аҳамият диҳед, ки чанде пеш аз оғози марҳилаи гузариш, тақрибан дар соли 1400, Чин назар ба мустамликадорони аврупоии худ хеле рушдкарда ва мустаҳкам буд.) Барои онҳое, ки монеаи марҳилаи гузаштаро паси сар карда натавонистанд - масалан, халқи шимоли Русия ва Австралия
Гузариши марҳилаи саноатӣ кишварҳои аврупоиро ба пешвоёни ҷаҳон овард ва ба онҳо қудрати мустамликавиро бар бисёр миллатҳои дигар, ки тайёр набуданд ё гузариш надоштанд, ба даст овард. Воқеан, барои бисёре аз онҳо, озодшавии минбаъда аз бори мустамлика танҳо манбаи офатҳои нав буд, зеро то ҳол онҳо натавонистанд монеаи фазои саноатиро паси сар кунанд (озодӣ шарти зарурист, аммо барои бартараф кардани монеаи фазавӣ кофӣ нест).
Аз тарси абадӣ мондан, Россия ва Ҷопон аз ҷониби ҳокимони авторитарии худ "ба воя расиданд". Бо дарк кардани хатари мустамлика, Ҷопон дар давраи Мейҷӣ модернизатсияи васеъмиқёсро амалӣ кард - ва бо марҳилаи сеюм бо нархи гарон бо Аврупо ва Иёлоти Муттаҳида баромад.Дар Русия, пас аз Пётр Бузург, ислоҳотҳо нимҷазира ва бенатиҷа буданд, бепоён мавриди баҳс қарор гирифтанд ва ба таъхир гузошта шуданд. Дар натиҷа, гузариш ба марҳила дар ду марҳила гузашт, ки аз ҳамдигар зиёда аз якуним аср ҷудо шуданд ва дар асл танҳо дар охири солҳои 1930 ба итмом расиданд. Тааҷҷубовар нест, ки дар ибтидои асри 20, индустриалии Ҷопон аллакай аграрии Россияро дар ҷанги хоси саноатӣ мағлуб кард (ҷанги саноатӣ бо мусобиқаи аслиҳа, даъвати оммавӣ, стратегияҳои таҳлилӣ, сохторҳои бисёрсатҳаи фармондеҳӣ, муборизаи мансабӣ ва пушти касбӣ тавсиф мешавад).
Инак, инқилоби саноатӣ, яъне. гузариши марҳилавӣ дар байни фазаҳои аграрӣ ва саноатӣ ҳамон принсипҳоро тасдиқ мекунад, ки мо дар давраи гузариши аввал мушоҳида кардем. Танҳо муҳимтаринашонро ба ёд оред:
- пеш аз марҳилаи гузариш, ҷомеа бо бӯҳрони системавӣ дучор шуда, ба тамоми соҳаҳо таъсир мерасонад,
- як рахна дар чор самт: технологӣ, иҷтимоӣ, идеологӣ, идоракунӣ,
- гарчанде ки дастовардҳо дар самтҳои гуногун ҳамоҳанг карда нашудаанд, аммо дастовардҳо дар як самт имкон медиҳанд ва пешрафтро дар дигар самтҳо осонтар мекунанд;
- ҳама гуна захираҳо, дар ниҳоят, ба дасти он кас меафтад, ки онро самараноктар истифода барад,
- гузаштан аз монеаи фазавӣ ба ранҷу азоб ва пешрафт, нопадид шудан ё дар роҳи нобудшавӣ, камбизоатӣ, ақибмонӣ ва вобастагии мустамликавӣ оварда мерасонад.
Синну соли севум ва бӯҳрони ҷории системавӣ
Бо нархи маҳрумияти бебаҳо ва ду ҷанги ҷаҳонӣ, тамаддунҳои Евро-Атлантика ва Ҷопон дар охири асри 20 ба «асри тиллоӣ» ворид шуданд. Технология чунин як ҷаҳишро ба вуҷуд овард, ки он барои миллатҳое, ки дар канори монеаи фазои саноатӣ монданд, комилан дастнорас шудааст (шумо метавонед чӣ гуна металл гудозед, либосро дар лентаи конвейер дӯзед ва компютерҳоро аз ҷузъҳо насб кунед, аммо шумо наметавонед технологияҳои муосири электроника, истеҳсоли муҳаррик, фармакология, энержии атомиро рушд диҳед. ғайра). Дар натиҷа, тамаддунҳои бартаридошта (тамаддунҳо, ки дар айни замон шумораи максималии гузаришро ба амал оварданд - бо забони оддӣ, "аз ҳама тараққикарда") аз ҷаҳони дигар "иҷораи рушд" -ро хориҷ карданд, ки аслан неоколониалист ва ин худ боигариҳои бесобиқа додааст. Бар ивази «капитализми ваҳшӣ», дар натиҷаи бӯҳрони амиқи ғояҳо ва арзишҳои он назорати қатъии давлатӣ аз болои иқтисод, монополияи давлатӣ. Ин дар аввал дар радикали “реликт” рух додааст (дар ин маврид маънои решаи нусхабардории шаклҳои гузашта, дар ин ҳолат, дар ҷойҳо то шаклҳои соҳибихтиёрии “сурх”: лагерҳои консентратсионӣ, “шарашка”) шӯравӣ ва фашистӣ ва баъдан дар шакли сабуки “евроосиализм” "/ Лаборатория бо дахолати ба таври кофӣ давлат ба иқтисодиёт. (Албатта, монополияи давлатии капитализмро меномем, дурусттар мебуд, аммо ман ин калимаро истифода бурда, фарқияти онро аз капитализмҳои анъанавӣ таъкид мекунам.) Ҷудосозии оммавии функсияҳои молик ва мудир, иштироки намояндагони коллективҳои меҳнатӣ дар идоракунӣ, пайдоиши синфи васеъи миёна инчунин рафтани капитализми классикиро тавсиф менамояд. . Давлатҳои миллиро ба ҷамоатҳои дорои шахсиятҳои худсарона иваз карданд (дар адабиёт онҳо ҷомеаи бозор, “ҷомеаи бозор” ё ҷомеаи худсарона, ҷомеа бо шахсияти худсарона номида мешуданд). Ғояҳои «афлесун» тадриҷан ба ғояҳои «сабз» - идеяҳои ҳамоҳангӣ, ҳамбастагӣ ва ҳамзистии экологӣ дода шуданд. Ҳамаи ин "ҷомеаи истеъмолӣ" ном дорад ва "асри тиллоӣ" -и марҳилаи саноатиро ифода мекунад. Чоряки охири асри ХХ дар Аврупо, ИМА, Канада, Австралия (ин ҳама «равандҳо» тамаддуни авро-атлантикӣ мебошанд), Ҷопон тантанаи чунин тарзи ҳаётро қайд кард ва мо онро воқеан дар тӯли якчанд сол - солҳои охирини пешаз бӯҳронӣ ёфтем (бинобар ин на ҳама ва на ҳама чиз кофӣ буд). . Вақт барои шодӣ кардан надошт. Аммо онҳо вақт надоштанд, ки ба ин одат кунанд.
Бӯҳрони кунунии системавӣ, дар зинаи сеюм, бо параметрҳои худ ба бӯҳронҳои системавии қаблӣ монанд аст.
Бӯҳрони иқтисодӣ ва экологӣ. Имрӯз ҳама бӯҳрони иқтисодиро пешакӣ медонанд.Экологӣ низ як калима шудааст: тарзи саноатии истеҳсолот муҳити зистро ба дараҷае нест кардааст, ки дар баъзе кишварҳо шумо танҳо дар шаҳрҳо зиндагӣ карда метавонед - дар муҳити сунъии шаҳрнишин. Истеҳсолоти саноатӣ ба кишварҳои нав интиқол дода шуданд ва нобудшавӣ дар сатҳи фалокатовар қарор дорад. (Ба ин монанд, дар замонҳои охири Рум, истеҳсоли маводи ғизоӣ қариб пурра аз канори нимҷазираи ватанӣ ба қитъаи дигар - Африқо ба амал бароварда мешуд. Ҳеҷ кас намехост дар Рум кор кунад.) Аммо дар кишварҳои пешрафтаи саноатӣ, ки дар он ҷо қариб ҳеҷ истеҳсолот вуҷуд дорад, нобудшавии муҳити зист идома дорад: мошинҳо, офатҳои технологӣ ва ғайра. Зуҳуроти хоси бӯҳрони иқтисодӣ / экологӣ бӯҳрони захираҳо: тамомшавии захираҳои карбогидрид ва норасоии оби тоза ва хӯрокворӣ мебошад. Боз як зуҳуроти бӯҳрони демографӣ дар кишварҳои марҳилаи саноатӣ мебошад. Ҳамеша дар назди монеаи марҳила, сатҳи тавлиди аҳолӣ аз ваҳдат камтар аст - ҳатто агар сатҳи афзоиш афзоиш наёбад, таваллуд аз ҳисоби як қатор омилҳои иқтисодӣ, иҷтимоию фарҳангӣ ва дигар омилҳо ба таври фалокатбор меафтад.
Бӯҳрони технологӣ. Инсоният як қатор технологияҳои нави ҷисмониро ихтироъ кардааст, аммо он аз технологияҳои гуманитарӣ хеле қафо мондааст, ки барои мутобиқ кардани шахс ва ҷомеа ба технологияҳои ҷисмонӣ пешбинӣ шудаанд. Мо аз овози тез парвоз кардан, атомро тақсим кардан, моҳвораҳоро дар мадорҳои статсионалӣ ва сохтани ҷаҳони виртуалӣ омӯхтем - аммо мо намедонем, ки чӣ гуна вақт, стресс ва саломатии умумиро идора кунем, робитаи муассир бо одамони дигарро кунем, мо ҳанӯз табиати хоб, равандҳои эҷодӣ ва таъсирро намефаҳмем. дар бораи ҳаёти коллективии мо бешуурона ва ғайра. Ғайр аз он, мураккабии системаҳои техникӣ аз қобилияти назоратшавандагии худ хеле боло рафта истодааст ва ин ба фалокатҳои технологӣ оварда мерасонад. Ҳатто мавҷи аввали технологияҳои нави марҳилаи баъдӣ - технологияҳои иттилоотӣ ва коммуникатсионӣ - сохторҳои иҷтимоию идоракунии мо мутобиқ карда наметавонанд. Албатта, мо аллакай Интернети баландсуръат ва телефонҳои мобилӣ дорем, аммо созмонҳои мо дар уқёнуси иттилоот ғарқ мешаванд ва давлатҳои формати даврони ҷадид талош мекунанд, то "идора кунанд" бо чизе, ки "комилан ғайриимкон аст".
Бӯҳрони арзиш. Имон «афлесун» ба пешрафти илмӣ ва техникӣ ва «қонеъгардонии пурраи эҳтиёҷоти афзояндаи моддӣ ва маънавӣ», ки аз ҷониби он пешниҳод карда шудааст (иқтибос аз таблиғи шӯравӣ имони «афлесун» -и давраи саноатиро ба таври комил нишон медиҳад) дар асри 20 ба озмоишҳои ҷиддӣ дучор шуд. Пешрафти илмӣ ва техникӣ ба офатҳои бешумори ду ҷанги ҷаҳонӣ оварда расонд, аммо ҳатто баъд аз онҳо дар шакли мусаллаҳшавии мусаллаҳ идома ёфт. Бӯҳрони иқтисодӣ инчунин ба қобилияти инсон дар ҳалли мушкилоти худ шубҳаҳои ҷиддиро ба вуҷуд овард. Арзишҳои "сабз" ранги ботлоқро барбод намекунанд - пардохт барои ба даст овардани мувофиқат монеаи комили рушд аст. Яке аз зуҳуроти бӯҳрони арзиш, чун ҳамеша маъмул дар давраи гузариш, бӯҳрони маърифат ва омӯзиш аст: илми анъанавӣ тавлиди донишҳои навро қатъ кардааст ва системаи маориф на танҳо ба талаботи замон ҷавобгӯ нест - ҳатто кӯшиш намекунад. Боз як зуҳуроти манфӣ ба бӯҳрони демографии зикршуда мебошад: дар дигар ҷамоаҳо ягон арзише вуҷуд надорад, ки мо ба кӯдакон онро гузаронем.
Бӯҳрони идоравӣ. На дар сатҳи корпоратсияҳо, на дар сатҳи шаҳрҳо ва на дар сатҳи давлатҳо одамон бӯҳрони идоракуниро, ки характери систематикӣ доранд ва ба воситаи "баланд бардоштани самаранокӣ", "информатизатсия" ва ғайра бартараф карда наметавонанд.Марҳилаи саноатӣ технологияи идоракуниро (давлат, корпоративӣ, низомӣ) бо роҳи таъсис додани сохторҳои махсуси идоракунӣ такмил дод, аммо пардохт барои ин ба таъхири афзояндаи идоракунӣ табдил ёфт (фосилаи вақт байни иттилооти системаи идоракунӣ ва аксуламали он ба ин иттилоот). Кам кардани вақти хоси равандҳои иқтисодӣ, технологӣ ва иҷтимоӣ боиси он гардид, ки суръати ин равандҳо нисбат ба суръати кори системаи назорат баландтар аст - ба назар чунин мерасад, ки вай чизеро назорат мекунад. Илова бар ин, тартиботи стандартии идоракунӣ (аз қабили интихоботи демократӣ) ба шикасти системавӣ шурӯъ мекунанд.
Самаранокии истифодаи қувваи корӣ ва сармоя меафзояд. Масалан, садҳо нафаре ҳастанд, ки маҳсулоти саноатӣ истеҳсол мекунанд, ки идора, тақсим, савдо, эълон, муомилоти сармоя, андоз, истеъмолкунандагонро аз ин маҳсулот ҳифз мекунанд. Ин "пирамидаи баръакс" -ро баъзе муаллифон ҳамчун дастовард ҳамчун қадамҳои аввалини марҳилаи пас аз индустриалӣ пазируфтанд. Албатта, ин чунин нест - дар ниҳояти кор, ин танҳо ихтиёрдории захираҳои меҳнатии зиёдатӣ аст, ки аз сабаби қобилияти истифодаи онҳо дар соҳаҳои нави технологӣ истифода намешавад. Ҳамон як тасвири мушаххас дар бораи самаранокии истифодаи сармоя мушоҳида мешавад - мо онро ба таври муфассал таҳлил намекунем.
Вазъиятро бо ду омили муҳим мураккаб мекунад: пиршавии тамаддуни аврупоӣ ва мавҷуд набудани лоиҳаи чапи («сабз» аз ҷиҳати динамикаи спирал), ки метавонад марҳилаи гузаришро сабуктар кунад, зеро динҳои этникии «кабуд» қаблиро мулоим карданд. (Марксизм як лоиҳаи чапи "кабуд", яъне лоиҳаи чапи марҳилаи саноатӣ мебошад. Дар айни замон, он комилан тамом шудааст, аз ҷумла бӯҳрони марҳилаи саноатӣ ба монанди. на маъмул.)
Ҳамин тариқ, он чизе ки имрӯз бо ҷаҳон рух дода истодааст, ин зилзилаи иқтисодӣ, иҷтимоӣ ва сиёсӣ дар назди монеаи фаза мебошад. Хусусияти гузариши давраи ҳозира чӣ гуна аст, инсониятро дар марҳилаи нав чӣ интизор аст?
Эзоҳ Мо музокиротро дар бораи он, ки оё бӯҳрони ҷорӣ воқеан он қадар қавӣ аст, тарк карда метавонем, ки онро аломати наздикшавии монеаи марҳила ё танҳо "гулҳо", бӯҳрони дигари капитализм, ки пас аз он дунё ба ҳолати аввалаи худ бармегардад, баррасӣ кунем. Ҳар як шахс ин масъаларо худаш ҳал мекунад, ба мақолаи аллакай зикршуда "Моделсозии бӯҳрон" нигаред. Танҳо қайд мекунам, ки бӯҳрон ҳанӯз хотима наёфтааст ва ҳатто агар ҳоло ҳама чиз камтар ё камтар барқарор шавад, дар тӯли умри ин насл мӯъҷизаҳои нав моро интизор мешаванд.
Конфронсҳои оянда
Зиёда аз чоряк аср иқтисоддонҳо ва ҷомеашиносон дар бораи "инқилоби пас аз саноатӣ", ки то ба имрӯз хусусиятҳои "инқилоби иттилоотӣ" -ро ба даст овардаанд, сӯҳбат мекунанд. Дар ҳақиқат, дар воситаҳои истеҳсолот, худи самти истеҳсол ва истеъмол, тағироти куллӣ ба амал омадаанд. Агар ба назар гирем, ки мо дар оғози марҳилаи гузариш қарор дорем (“об акнун ба ҷӯш омадааст”, аммо онро аллакай дар пӯсти худ эҳсос мекунем), маълум мешавад: “инқилоби иттилоотӣ” як ҷаҳиши технологӣ нест, ин маҳз ҳамин аст пешакӣ, шарти пешакӣ (ҳамчун муҳаррики буғ - «аломати аввалини инқилоби саноатӣ»). Хусусияти чароғи оянда чӣ гуна аст? Аён аст, ки мо намедонем ва наметавонем тасаввур кунем (тавре ки мо дар замони Борис Годунов DneproGES-ро тасаввур карда наметавонистем). Версияи муҳаққиқи маъруфи рус С. Переслегин дар бораи он ки инқилоби технологии оянда дар соҳаи психикаи инсон ва технологияҳои иҷтимоӣ ба амал хоҳад омад (вай сохтори технологии ояндаро "маърифатӣ" меноманд) хеле эҳтимол дорад.Аз ин нуқтаи назар, дастовардҳои технологияҳои иттилоотӣ ва коммуникатсионӣ як шарти табиӣ (воқеан, пешакӣ) ба "инқилоби технологӣ" мебошанд.
Эзоҳ 1. Номи "марҳилаи пас аз индустриалӣ" маънои якеро надорад: ишорае, ки пас аз марҳилаи саноатӣ пайдо мешавад. Чунин ном ягон мафҳуми марҳилаи навро надорад - марҳилаи саноатиро метавон бо ҳамон муваффақият ба марҳилаи «пас аз аграрӣ» номид.
Эзоҳ 2.— Як нуктаи муҳимро барои фаҳмидани табиати марҳилаи оянда бояд иҷро кард. Ҳар як марҳила тасвири математикии оламро дорад. Марҳилаи архаикӣ (табиӣ) дунёи ниҳоӣ мебошад. Давраи аграрӣ ҷаҳони ҳисоб аст. Марҳилаи саноатӣ ҷаҳони муттасил мебошад. Марҳилаи маърифатӣ як ҷаҳони “квантӣ” мебошад, ки на фазо ва на вақт хусусиятҳои классикӣ надоранд. Тахмин кардан мумкин аст, ки барои тавсифи чунин олам чӣ математика лозим хоҳад буд ва кадом барномаҳои татбиқшудаи ин математика метавонанд технологияҳои навро ба вуҷуд оранд.
Мо аллакай қонунҳои асосии гузариши фазаро медонем. Биёед кӯшиш кунем, ки онҳоро ба кор барем.
Мисли гузаришҳои марҳилаи қаблӣ, пешрафти постиндустриалӣ бояд дар чор самт гузарад. Мо метавонем кӯшиш кунем, ки онҳоро дар асоси андешаҳои муҳаққиқони сершуморе пешгӯӣ кунем, ки дар ин ҷо номбар кардан ғайриимкон аст. Аммо бояд дар хотир дошт, ки ҳеҷ як пайғамбар дар кишвари худ нест ва пешгӯиҳои «дар ин тараф» -и монеаи фазавӣ пас аз ҷаҳиши воқеии фазоӣ метавонад хандаоваранд. (Замоне, ҷаҳони аграрӣ аз сабаби суқути шаҳрҳо бо поруи асп ба фалокати экологӣ пешгӯӣ шуда буд, ки ин ногузир ба густариши ҳамаҷонибаи нақлиёти аспӣ оварда мерасонад. Кӣ мепиндошт, ки мошинҳо ба зудӣ меоянд ва ин мушкил танҳо ханда меорад ва мушкили аслӣ хоҳад буд. дар ҳавопаймои комилан дигар.)
Пешрафти технологӣ. Пайдоиши технологияҳои нави психологӣ ва иҷтимоӣ (баланд кардани ҳо ба ивази технологияҳои баланд): идоракунии дониш, иртибот, омӯзиш, қабули қарор, саломатӣ, иҷтимоӣсозӣ, эҷодкорӣ, фаъолияти гурӯҳӣ, вақт, равандҳои ҳушёр ва ғайра. "Постиндустриализатсия" технологияҳои асосии саноатӣ - энергетика ва нақлиёт (тақрибан ба ҳамон андоза, ки индустриализатсия дар соҳаи саноат дар марҳилаи саноатӣ сурат мегирад). Намунаи чунин «индустриализатсия» -и энергия манбаъҳои барқароршавандаи энергия ва шабакаҳои тақсимкунандаи энергия мебошанд. Ва, албатта, рушди технологияҳои бесобиқаи иттилоотӣ ва коммуникатсионӣ, табдил додани методҳо ва равандҳои истеҳсолот, моделҳои бизнес, системаҳои арзишӣ, муносибатҳои иҷтимоӣ ва дар маҷмӯъ ҳар он чизе, ки онҳо бо онҳо робита доранд.
Пешрафти иҷтимоӣ. Пайдоиши гурӯҳҳои нави иҷтимоӣ ва муносибатҳои иҷтимоӣ, дар ниҳоят - тағйири шакли иҷтимоию иқтисодӣ. Ҳатто имрӯз, пролетарҳои классикӣ ва буржуазияи "афлесун" капитализм танҳо дар давлатҳои аз ҷиҳати иҷтимоӣ ақибмонда пайдо мешаванд, ба монанди мо. Аммо, сатҳи миёнаи инҳисории давлатии «сабз» тадриҷан нест шуда истодааст. Мо метавонем танҳо тахмин кунем, ки ин гурӯҳҳои нави иҷтимоӣ чӣ гуна рафтор мекунанд, чӣ миқдор афзоиш ёфтааст ва муборизаи минбаъда барои ҷой дар офтоб ба чӣ оварда мерасонад. Муҳаққиқон дар байни шаклҳои нав аморфҳои «бофтаҳои иҷтимоӣ» ва «мактабҳои иҷтимои» пайвастаро меноманд. Аммо синфҳои воқеии нави иҷтимоӣ, чун ҳамеша, ба муносибати гуногун ба воситаҳои истеҳсолот асос меёбанд. Замоне, ки воситаҳои асосии истеҳсолот замин буданд - муносибати гуногун ба он боиси сарварони феодалҳо ва деҳқонон гардид, пас - сармоя (қисман дар шакли таҷҳизоти саноатӣ ҷорӣ карда шудааст) пролетарҳо ва капиталистҳоро ба вуҷуд овард. Дар дунёи нав, воситаҳои асосии истеҳсолот дониш хоҳанд буд - мутаносибан, доираи танги онҳое, ки онҳоро барои ба даст овардани арзиши изофӣ истифода мекунанд ва боқимонда онҳое ҳастанд, ки қодиранд истеъмол кунанд («молҳои истеъмолӣ»).
Табаддулоти идеологӣ. Пайдоиши идеологияҳои нав бар системаи арзишҳои «зард», ки дар он танҳо дониш ва салоҳият муҳим аст, дигаргуниҳо роҳи ҳаёт мебошанд, иртибот ба стратегияи «бурднок» асос ёфтааст ва сатҳи баланди таҳаммул ва мутобиқшавӣ ба шумо имкон медиҳад, ки ҳамзамон дар бисёр муҳитҳо зиндагӣ кунед, бе гум кардани шахсияти худ ("худ"). Бешубҳа, таълимоти нави рӯҳонии «зард» ва албатта идеологияҳо пайдо мешаванд.
Муваффақияти идоракунӣ. Пайдо шудани шаклҳои нави ташкил дар сатҳи ширкатҳо, бозорҳо, шаҳрҳо, кишварҳо. То ба имрӯз танҳо шаклҳои нав - системаҳои кластерии рақобати муштарак ва ҳамкорӣ намоён мешаванд. (Аввалин аломати чунин шаклҳо, эҳтимолан, холдингҳои псевдо-японии “keiretsu” мебошанд. Муаллиф ба он муваффақ шуд, ки дар ташкили як сохтор, ба монанди эконоценоз дар сарзамини худ иштирок кунад.) Системаҳои идоракунӣ дар ҳамаи марҳилаҳои давраи қаблӣ ҳамчун посух ба технология, иҷтимоӣ хеле дер пайдо шуданд. ва пешрафтҳои идеологӣ. Танҳо тахмин кардан мумкин аст, ки дар марҳилаи нав ҷамоаҳои шабакавии космополитикӣ (шабака на ба маънои сохти коммуникатсионӣ) нақши бузург хоҳанд дошт - ба монанди Википедияҳо ва ё созмонҳои террористӣ. Ин мумкин аст, ки дар воқеияти нав онҳо давлатҳоро иваз кунанд (ин танҳо мушкил аст, то вақте ки мо тасаввур кардан мехоҳем, ки чӣ тавр шахси миёнаҳол ба идеяи барҳам додани монархия - муқаддас кардани Осмон ва одамон, ки дар тӯли асрҳо тавассути системаи ягонаи назорат тасдиқ карда шудааст, чӣ гуна муносибат мекунад). Дар ҳар сурат, созмонҳои террористии шабакавӣ аллакай бо давлати анъанавӣ бомуваффақият рақобат мекунанд ва онро шикаст медиҳанд. “Артиши дорои тиллои зиёдро ҳар гуна давлат харидан мумкин аст” мегӯяд қаҳрамонони филми “Дарди сахт 3”. Сенарияи дигари рушд ин давлатест, ки аз ҷониби як корпоратсия ё иттифоқи корпоратсияҳо хусусӣ карда шудааст - дар Африқо аллакай мисолҳои наздик мавҷуданд.
Ҳамаи ин пешгӯиҳо як динор арзиш надоранд. Дар пеши монеаи фаза истода, фаҳмидани он чиз дар паси он номумкин аст. Ва ҳол, шумо бояд ҷаҳида. Хотиррасон мекунем: на ҳама аз монеаи фаза мегузаранд. Интизор меравад, ки онҳое, ки аз он мегузаштанд, ранҷу азоб мекашанд, боқимондаҳо бошанд камбизоатӣ, ақибмонӣ ва вобастагии мустамликавии "постиндустриалӣ" мешаванд. Ҳамон тавре ки дар даврони саноатӣ кишварҳои ғизоӣ ва ашёи ашёи хом дар марҳилаи аграрӣ ба вобастагии мустамликавӣ афтоданд, пас дар даврони маърифатӣ кишварҳои истеҳсолкунандаи саноатӣ дар ҳолати «колонияҳои постиндустриализатсия» қарор мегиранд. Воқеан, дар бораи хатари холигии байни миллатҳои "рақамӣ" ва "ғайримуҳаррирӣ" (холигоҳи рақамӣ) дар робита ба марҳилаи кунунӣ, ки марҳилаи аввали он ба "инқилоби иттилоотӣ" монанд буд, онҳо суханро 20 сол пеш оғоз карданд. Ҳамон тавре, ки барои онҳое, ки монеаи фазаро аз сар мегузаронанд, фикру мулоҳизаҳои мусбӣ ("худтаъминкунӣ", автокатализатсияи ҷараёни гузариш) мавҷуданд ва барои онҳое, ки "аз ҳад зиёд" боқӣ мондаанд, фикру мулоҳизаи манфӣ мавҷуданд. Масалан, ин занҷирро дида бароем: камбизоатӣ ба ақибмонии технология оварда мерасонад, ки ба рушди нокифояи сармояи инсонӣ оварда мерасонад ва ин боз боиси камбизоатӣ мегардад. Ҳама гуна чунин занҷирҳо вуҷуд доранд, ба монанди оне, ки фикру мулоҳизаҳои мусбӣ доранд ва хонанда метавонад ба осонӣ якчандтои онро боз кунад, агар ӯ мехоҳад.
Иттилооти ҷамъшударо дар бораи марҳилаҳои рушди техносфера, инфосфера ва иҷтимоӣ дар ҷадвали умумӣ ҷамъбаст мекунем. Бори дигар бояд қайд кард, ки дар байни онҳо ягон мукотибаи алоҳида вуҷуд надорад - рушд дар як соҳа нисбат ба соҳа метавонад садҳо солҳо тӯл кашад (ҳарчанд имкон дорад, ки марҳилаи кунунии гузариш хеле зуд - дар тӯли 2-3 насл ба амал ояд). Ва, ба ҳар ҳол, ин се соҳа дар доираи як ҷараёни автокаталитикӣ бо ҳам пайванданд.Ин рушдро бо спирали сегонаи ДНК муқоиса кардан мумкин аст, ки дар он се спирали ба се сфера мувофиқ бо тағйири тағйирёбанда пайвастанд (дар муқоиса бо чархҳои ДНК дар табиати зинда ва спирали дукарата дар динамикаи спирал, ки бо он спирали шароити зиндагӣ ва спирали рушди шахсӣ бо ҳам пайванданд).
Ҷадвали 2
Техносфера | Атмосфера (соҳаи рӯҳ) | Ҷомеа | ||
Сохтори технологӣ (марҳила) | Парадигмаҳои тафаккур (тибқи "динамикаи спирал") | Системаҳои иҷтимоӣ-сиёсӣ (идоракунӣ) | Ташаккули иҷтимоӣ-иқтисодӣ | Мафҳум |
Архаӣ (табиӣ) | bej | гуна | ғайридавлатӣ | |
арғувон | қабила | ҷамъияти синфӣ | ||
Аграрӣ | сурх | сарвар, золим | ғуломӣ | давлати gangster |
кабуд | монархия | феодализм | посбон давлат | |
Саноати | афлесун | республикаи миллй | капитализм | давлати корпоративӣ |
сабз | "Ҷомеаи бозор" | монополияи давлатӣ | давлат - посбон шабона | |
Постиндустриалӣ (иттилоотӣ, маърифатӣ) | зард | ? | ? | ? |
турк | ?? | ?? | ?? |
Мо мебинем, ки ҳар як сохтори технологӣ ба ду дараҷаи миқёси ғояҳо (арзишҳо) мувофиқат мекунад - яке аз онҳо, ки сатҳи технологӣ ба пайдоиш оғоз меёбад ва дигаре, ки ба пуррагӣ онро инъикос мекунад. Ба ҳамин монанд, системаи иҷтимоию сиёсие, ки сатҳи технологӣ ва сатҳи идеяҳоро ба пуррагӣ амалӣ менамояд, пешгузаштаи худро дорад, ки ин сатҳи технологӣ ба амалисозӣ оғоз мекунад. Лутфан қайд кунед, ки аз рӯи назарияи "динамикаи спирал", парадигмаи рушд ва озодӣ (рангҳои гармии спектр) парадигмаи тавозун ва адолатро иваз мекунад (рангҳои хунини спектр) ва баръакс. Маълум мешавад, ки лоиҳаи чапи чап (динҳои этникӣ, марксизм) ҳамчун посух ба ваҳшат дар марҳилаи ибтидоии рушд ба вуҷуд омадааст, аз ин рӯ, марксизм воқеан як ҷунбиши ҷиддии капитализм аст.
ГУШТИН КИСТ ва чӣ кор бояд кард?
Ҳамин тавр, инсоният се вариант дорад:
- аз байн бурдани монеаи марҳила аз ҷониби баъзе ҷамоаҳо (миллатҳо, гурӯҳҳои миллатҳо),
- дар марҳилаи саноатӣ қарор гирифт
- бӯҳрони тӯлонитари фазавӣ (фалокати фазавӣ, "бозгашт"): "асрҳои торикӣ", феодализмҳои нав.
Мо наметавонем мушкилоти тамоми инсониятро ҳаллу фасл намоем, аз ин рӯ, мо маҳдудияти системаҳои миқёси хурдтарро маҳдуд месозем: шахс, оила, шаҳр, миллат. Қисми дуюми мақола, ки рӯзҳои наздик нашр хоҳад шуд, ба ин мавзӯъ бахшида шудааст.
"Ҷодугар" -и асримиёнагӣ Том Том Браун
Нависандаи машҳури англис ва физикаи таҷрибавӣ, Сэр Томас Браун (1605-1682) дар давоми таҷрибаҳои худ як падидаи кашф карда шуд, ки онро "палинингез" номид. таҷдиди тасвири растании сӯхташуда »
Вай растаниро дар муҳити оксидкунӣ сӯзонд, ки дар натиҷа кальцинаш шуд. Пас аз сӯзондани растанӣ ва ба хокистар табдил ёфтан, Браун намакҳоро, ки аз хокистар ба вуҷуд омадаанд, ҷудо кард ва пас аз «ферментатсияи махсус» ин намакҳоро дар зарфи шиша ҷойгир кард. Баъдтар чӣ шуд, Браун чунин тавсиф мекунад: ". зери таъсири гармии сӯзишворӣ ё гармии табиии бадани инсон, шакли дақиқ ва пайдоиши як (растании сӯхтанӣ) рух медиҳад, пас аз гарм шудани қаъри киштӣ онҳо ногаҳон нопадид мешаванд. "
Ва ин аст он чизе ки шоҳиди ин «амал» дар бораи таҷриба бо гул мегӯяд: «. пас аз. ӯ кальцийро аз хокистар ҷудо карда, онҳоро (намакҳо) дар зарфи шишагӣ ҷойгир кард, ба омехтаи кимиёвӣ (аксуламал) дучор шуд, то он даме ки дар ферментация онҳо ранги кабуд гирифтанд. Омехтаи хокӣ, ки аз гармӣ ба ларза омада буд, ба боло партофта шуд ва ҳамин тавр шаклҳои соддаро ташкил дод. Тафсилоти ҷудогона якҷоя карда шуданд ва ҳангоме ки ҳар яке ҷои лозимаи худро гирифтанд, мо ба таври возеҳ мушоҳида кардем, ки чӣ тавр бунёдӣ, баргҳо ва гулҳо дубора зинда мешаванд. Ин гавхари самандии як гул буд, ки оҳиста аз хокистар пайдо шуд.Вақте ки гармӣ ҷараён гирифт, манзараи сеҳрнок пажмурда шуд ва ҷамъ шуд ва дар ниҳоят ҳама масъала боз ба як санги хокистар дар поёни зарф табдил ёфт. Ҳоло заводи Phoix дар шакли як тӯдаи хокистар мемонад ».
Fun Tyndall Fun
Боз як олими машҳури бритониёӣ, олими барҷаста, профессор Ҷон Тиндалл (1820-1893), ки бо корҳояш дар соҳаи физикаи молекулавӣ, акустика, интиқоли гармӣ ва оптика машҳур шудааст, чанде пеш аз маргаш, таҷрибаҳои беназиреро анҷом дод, ки мутаассифона имрӯз комилан фаромӯш карда мешавад. ба монанди таҷрибаи Томас Браун.
Тиндалл як лӯлаи шишаро бо буғҳои кислотаҳои муайян, намакҳои нитратӣ ва оксиди гидроген пур кард. Пас аз он, қубур ба ҳолати уфуқӣ табдил дода шуд ва тавре насб карда шуд, ки меҳвари он ба меҳвари нури нури барқ ё нигаронидашудаи офтоб мувофиқат мекунад. Ҳангоме ки бо ба танзим даровардани мавқеи нисбии қубур ва нури рӯшноӣ, ба ҳамбастагии онҳо ноил гаштанд, дар ҷуфтҳо зуҳуроти аҷиб ба амал омаданд.
Абрҳои буғҳо тадриҷан ғафсшаванда шуда, ба тасвирҳои фазоии рангии ҳайвонот, наботот ва дигар ашё, аз ҷумла шакли геометрӣ - тӯбҳо, кубҳо, пирамидаҳо табдил меёбанд. Дар як марҳила дар давоми таҷрибаҳо Тиндалл ҳайрон шуд, ки чӣ тавр абрҳои пошхӯрда ногаҳон ба "сари мор" табдил ёфтаанд. Ва ҳангоме ки даҳони мор оҳиста кушода шуд, абре дар шакли ҷингила дароз намуд, ки ба забони мукаммали мор табдил ёфт. Ҳамин ки ин тасвир нопадид шуд, моҳии нав фавран дар ин замон шакли олиҷаноб дорад, бо зарбҳо, антеннаҳо, тарозуҳо ва чашмҳо фавран дар ҷои худ.
Таъмини пурраи ин тасвирро Тиндалл гуфтааст: "" Ҷуфт "шакли ҳайвон ба пуррагӣ зоҳир шуд ва ягон тараф, ҷингила ё хасе набуд, ки дар як тараф (сурат) вуҷуд дошт ва дар тарафи дигар вуҷуд надошт."
"Ҷуфт", тавре ки Тиндалл фаҳмид, метавонад то андозае боэътимодии озмоишро тасдиқ кунад. Далели он, ки ҳама гуна тафсилоти «ҷуфтшуда» -и тасвир дақиқ тавлид мешаванд, яъне ҳарду чашм, ҳам гӯш ва ҳам ғайра, бешубҳа нишон медиҳанд, ки тасвирҳо ба таври мақсаднок ва на воқеаҳои тасодуфӣ офарида мешаванд, ба монанди абрҳо, баъзан монанд ба тарҳҳои объектҳои шинос.
Tube Crookes '- Сабаби танқид аз Тиндалл
Дар мавриди «фокусгузорӣ» -и рентгенҳо, шояд, пас аз таҷрибаомуз нозукиҳои танзимоти рентгенҳои нурро азхуд намуда, баъзе тасвирҳо бо ихтиёри худ ба вуҷуд омада метавонистанд?
Дар ин ҷо бояд қайд кард, ки дар он солҳо як физики англис ва химик Сэр Вилям Крукс (1832-1919), президенти ояндаи Ҷамъияти Шоҳонаи Лондон - яке аз қадимтарин марказҳои илмии Аврупо - партовҳои электрикиро дар газҳо ва рентгенҳои катод бо истифодаи дастгоҳ омӯхт баъдтар найчаи Крококс номида шуд. Вай сцинтиллятҳо, яъне дурахши сабукро, ки дар зери таъсири радиатсияи ионизатсия дар фосфорҳо ба амал меоянд - моддаҳои органикӣ ва ғайриорганикӣ, ки метавонанд зери таъсири омилҳои беруна нур шаванд (люминессия).
Дар ин робита, бадрафторони Тиндалл майдони васеи фаъолият барои танқидро гирифтанд. Онҳо далел оварданд, ки падидаи ба ӯ мушоҳидакарда тавассути амали механикии нури нури табиӣ, ки табиатан молекулаҳои буғро “ба ларза медарорад”, шаклҳои баъзе шаклҳоро ташкил медиҳанд - масалан, сферикӣ, шутурак - ки ба гуфтаи мунаққидони Тиндалл, онро ба наздикӣ Крукс нишон дода буданд.
Аммо, онҳо фаромӯш карданд, ки дар давоми таҷрибаҳои худ Тиндалл тасвири ҷудогонаи растаниҳо, гулдонҳо, садафҳои баҳрӣ, моҳӣ, мори морҳо ва як қатор ашёҳои дигар гирифтааст.
Калима дар дифои Тиндалл
Оё фикрҳои худи Тиндалл ба рафти озмоиш таъсир расондаанд ё оё ҷуфтҳои кимиёвии муайян қобилияти ташаккули тасвирро доранд? Ҳоло, аз афташ, ҳеҷ кас намедонад.
Бо вуҷуди ин, бояд дар назар дошт, ки эътибори Тиндалл баланд буд, вай аъзо ва роҳбари Институти Шоҳӣ дар Лондон, инчунин шогирд ва махфии Майкл Фарадей (1791-1867) - физики барҷастаи англис, асосгузори таълимоти соҳаи электромагнитӣ, узви фахрии хориҷӣ буд. Академияи илмҳои Петербург.
Ба гуфти бисёр одамони мӯҳтарам, ки профессор Ҷон Тиндаллро медонистанд, ӯ марди хоксор ва саховатманд буд ва таҳқиқот, корҳо ва лексияҳои ӯ дар доираҳои илмӣ баҳои баланд доштанд. Дар як калима, ин шахсе набуд, ки дар ҷустуҷӯи чизе бошад, ки вуҷуд надорад.
Онҳо ҷонҳои зиндаро медиданд
Як намуди дигари ҷолиби озмоиш, аз баъзе ҷиҳатҳо ба таҷрибаҳои дар боло зикршуда шабеҳ (вале, мувофиқи стандартҳои муосири ҳифзи ҳайвонот, аз ҷиҳати сиёсӣ нодуруст), дар солҳои 40-уми асри XX бо истифодаи камераи диффузионии Вилсон гузаронида шудааст. Чунин камера, ки аз газ ё буғ пур карда шудааст, одатан барои пайгирии траекторияи атомҳо ё зарраҳои субатомӣ истифода мешавад.
Доктор Р.А. Уоттерс, директори Бунёди Вилям Бернард Ҷонсон оид ба таҳқиқоти психологӣ дар Рино, Невада, назарияро пешниҳод кард, ки рӯҳи одам ё ҳайвон "дар фазои дохили атомӣ байни атомҳои ҳуҷайраҳои зинда вуҷуд дорад." Ӯ тасмим гирифт бо истифода аз камераи дар боло зикршудаи Уилсон назарияи худро санҷад.
Дар дохили ҳуҷра як чӯбчаи калон гузошта шуда, бо эфир кушта шуд. Маҳз дар лаҳзаи марги ҳашарот, буғии об васеъ шуд, ки дар навбати худ камераро ба кор даровард ва ҳайкали ҳангоми конденсация ба амал омада аксбардорӣ карда шуд. Дар маҷмӯъ, тақрибан 40 чунин озмоишҳо бо қурбоққаҳо ва мушҳои сафед гузаронида шуданд. Мувофиқи маълумоти Уоттерс, дар ҳама таҷрибаҳо, вақте ки ҳайвон мурд, дар ҳуҷайра «зуҳуроти сояи» пайдо шуд, ки ба шакли зоҳирии ҳайвонот мувофиқат мекард. Аммо, агар ҳайвон зинда мемонд, дар аксҳо ягон «рақамҳои конденсация» пайдо намешуданд.
Пас, оё Уоттерс ҷонҳои ин махлуқотро аксбардорӣ кардаанд? Ва ҷон беҳтарин филмро дар он лаҳзае, ки ҷисми худро тарк мекунад (ҳамроҳ бо миқдори ками маводи ҷаҳонии моддӣ, ки ҳамоно бо он алоқаманд аст) гузошта мешавад ва на пас аз чанд вақт?
Вадим Ильин, порчае аз мақолаи "Таҷрибаҳои фаромӯшшуда"
Маҷаллаи "Асрори асри XX"
Бо объектҳои ҳайвонҳои нестшуда чӣ мешавад?
Ҳар як организми зинда дорад моҳият. Ғайр аз он, шумораи ҳадди ақали ҷасадҳо як организм (этерикӣ) дар организмҳои соддатарин ва ибтидоӣ, ҳадди аксар шаш аст (эфирӣ, астралӣ, якум, дуюм, сеюм ва чоруми рӯҳӣ). Ҳангоме ки ягон организм зиндагӣ мекунад, ҷисми ҷисмӣ ва моҳият як мебошанд.
Аммо вақте ки марги табиӣ ё зӯроварона мемирад, ба моҳияти ин организм чӣ мешавад ?!
Бо тамоми мавҷудоти организмҳои зинда, ки дар тӯли чил миллиард сол дар Замин зиндагӣ кардаанд ё давом доранд, чӣ мешавад ?!
Дар ин муддат миллионҳо намуди организмҳои зинда пайдо шуданд ва нопадид шуданд. Баъзеи онҳо системаи экологии сайёраи муосирро идома медиҳанд. Миллиардҳо ва миллиардҳо организмҳои зинда зиндагӣ мекарданд ва мурда буданд. Онҳоро дигар дар табиат дида наметавонанд.
Бо субъектҳои ин организмҳо чӣ шуд? Шояд субъектҳо ҳам бо марги ҷисми ҷисмонӣ мурданд ?! Агар ҳа, пас дар кадом шароит? Агар не, пас пас аз марги ҷисми ҷисмонӣ бо онҳо чӣ мешавад, пас онҳо ба куҷо мераванд? Баъд бо онҳо чӣ мешавад.
Бо ҷонварони ҳайвоноти намудҳои аз байн рафта чӣ ҳодиса рӯй дод, бо хайвоноти намудҳои ҳайвоноте, ки дар системаи экологии Замин зиндагӣ мекунанд, чӣ рӯй медиҳад.
Ҳангоми марги табиӣ ё зӯроварии ягон организми зинда, майдони муҳофизати организм вайрон мешавад. Шаклҳои материя, ки дар як вақт озод мешаванд, шиддати энергияро ба вуҷуд меоранд, ки монеаҳои сифатии байни сатҳҳои сайёра зиёд ё камтарро мекушоянд.
Канали энергия то аввалин монеаи пӯшидаи сифат ташаккул меёбад ва тавассути ин канал моҳияти ҷисми зинда дар сатҳи сайёрае, ки бо сохтори он шабеҳ аст, пайдо мешавад.
Моҳияти организми оддӣ ва содда, ки аксарияти онҳо ба ҳавопаймои эфирӣ меафтанд. Моҳияти боқимондаҳо, вобаста аз сатҳи рушди эволютсионии ҳар як намуди ҳайвонот, ба зервазифаҳои гуногуни ҳавопаймои поёнии астралӣ сайёра меафтанд.
Эҳёи якчанд намудҳои нисбатан муташаккили организмҳои зинда ҳангоми марг марг ба зерқиматҳои гуногуни ҳавопаймои болоии сайёра меафтанд. Ғайр аз он, дар лаҳзаи тасаввуроти организмҳои зинда дар сайёра, нерӯи генетикии ин навъи мавҷи зиёд ба вуҷуд меояд. Як қатор монеаҳои сифатӣ кушода мешаванд, як канали энергетикӣ ташкил мешавад, ки тавассути он моҳияти махлуқе, ки бо ин генетика шабеҳ аст, кашида мешавад. Раванд идома дорад, раванди марг баръакс.
Вақте ки энергияи ҳангоми консепсия ба амал омада тамом мешавад, монеаҳо пӯшида мешаванд ва пас аз муддате ҳама чиз барқарор карда мешавад, тавре ки қаблан инфиҷор буд. Баъд аз ин, субъект ба эҷоди ҷисми нави ҷисмонӣ аз биомасмои афзоянда шурӯъ мекунад. Ва доира пӯшида мешавад.
Аммо бо мавҷудияти миллионҳо намудҳои организмҳои зинда, ки дар ҷараёни эволютсия аз рӯи Замин нопадид шудаанд, чӣ шуд. Бо объектҳои ҳайвонҳои нестшуда чӣ ҳодиса рӯй медиҳад, ки онҳо ҳангоми марги табиӣ ё зӯроварӣ, ба монанди дигар организмҳои зиндаи зинда тавассути каналҳои пайдошуда, ба сатҳҳои дахлдори сайёра расидаанд.
Барои онҳо, ҳеҷ гоҳ дар вақти консепсия як иллати афзоиши вуҷуд намеёбад, зеро касе нест, ки ин суръатро дар сатҳи ҷисмонӣ эҷод кунад.
Ин махлуқот заминаи биологии худро аз даст доданд. Бидуни ҷисми ҷисмонӣ, ягон мавҷудот таҳаввулоти фаъолро дошта наметавонад, зеро ҷараёни парокандагии моддаҳо дар бадани ҷисмонӣ ба амал меояд, ҷараёни материя ба вуҷуд оварда мешавад, ки ба тамоми сатҳҳои мавҷудот мебарояд ва имконияти ҳаёти фаъолона ва инкишофи онро таъмин мекунад. Бе ҷисми физикӣ бе мавҷудияти фаъоли доимии энергия мемонад.
Он чизе, ки субъект бо мақомоти худ дар сатҳҳои дигар азхуд карда метавонад, танҳо барои нигоҳ доштани тамомияти ин ниҳод кофӣ аст. Ҳамин тавр, объектҳои намудҳои нестшуда, ки ба чунин шароит дучор шуданд, ба ҳаёт дар дигар сатҳҳо мутобиқ шуданд.
Гузашта аз ин, субъектҳои намудҳои гуногун роҳҳои гуногуни мутобиқшавӣ пайдо карданд. Баъзеи онҳо ба сифати сарчашмаи энергияи нав барои мавҷудияти бештари онҳо, эссенссияҳои намудҳои дигар, ки ба ҳолати шабеҳ афтодаанд ва дар ин сатҳ ҳимояи энергия надоранд ва ё хеле заиф ҳастанд, ки ба тамомияти ин объект қодир нестанд . Сохторҳое, ки дар дигар сатҳҳо ба ҳаёт мутобиқ шудаанд, номида мешаванд ҳайвонҳои астралӣ.
Баъзе ҳайвонҳои астралӣ Ба хӯрдани на танҳо моҳияти ҳайвонҳои нестшуда, балки инчунин моҳияти организмҳои зинда, ки дар сатҳи ҷисмонии сайёра зиндагӣ ва инкишофро идома доданд. Ва боз ҳам, ҷабрдидагони онҳо он шахсоне буданд, ки дар тӯли ин сатҳҳо қабати кофии боэътимоди муҳофизатӣ надоштанд, то ин ки таркиши навбатӣ ҳангоми консепсия рух диҳад, ки ба онҳо имкони бозгашт ба сатҳи ҷисмонӣ ва рушди ҷисми навро фароҳам овард.
Қисми дигари ашёҳои ҳайвонҳои нестшуда эҷод карданд симбиоз бо организмҳои зиндаки дар сатҳи ҷисмонӣ инкишоф ёфтанд.Аксар вақт инҳо намудҳои ҳайвонҳои нестшуда мебошанд, нисбат ба ҳайвонҳое, ки бо онҳо инҳо симбиоз эҷод мекунанд, нисбат ба сохтор нисбатан соддатаранд. Бо ин версияи дастгоҳ, он барои ҳама манфиат меорад.
Ҳангоми бордорӣ, дар як лаҳзаи шиддат ёфтани энергия, тухми бордоршуда на танҳо мавҷудияти бо генетикаи ин ҳуҷайра шабеҳро дорост, балки як ё якчанд мавҷудоти ҳайвоноти маҳвшуда аз тамоми сатҳҳои поёнии сайёра. Ва моҳият, ба қадри имкон дар сатҳи сифаташ ба зигота, ба он дохил мешавад.
Рушди фаъоли ин зигота то он даме ки сатҳи сифатии биомассаи рушдёбанда аз сатҳи моҳияти рушдёбандаи он баланд мешавад. Дар ин ҳолат, як ҳолати шабеҳ ба ҳолати марг барои ин созмон ба вуҷуд меояд. Афзоише мавҷуд аст, ки ин биомасмои рушдёбандаро тарк карда ба сатҳи он меравад.
Бояд қайд кард, ки ҳангоми мавҷуд будани ин биомасса ин биомасса инкишоф меёбад, охирин пайдоиши ҷанини ҳайвониро, ки ба он хос аст, мегирад.
Пас аз барориши ҷасади якум, як объекти намудҳои нисбатан рушдёфта, ки метавонад бо биомассаи рушдёбанда комилан мувофиқ бошад, ба биомасси «озод» дохил мешавад.
Ин раванд боз ва боз такрор карда мешавад, то даме ки як шахсе, ки аз ҷиҳати генетикӣ шабеҳ аст, ҷисми ба сурат ва шабеҳи худ сохташударо бо биомассаи рушдёбанда мувофиқат кунад.
Дар ин вазъ ҳама ба даст меорад: субъектҳои ҳайвонҳои нестшуда як муддат биомассаҳои рушдёбандаро истифода мебаранд, иқтидорро барои худ ҷамъ мекунанд ва дар айни замон ин биомассаро фаъолона инкишоф медиҳанд. Ва он чизе, ки бо генетикаи якхела шабеҳ аст, имконияти таъсиси ҷисми навро зудтар ба даст меорад.
Бе чунин симбиоз, намудҳо зуд нобуд мешуданд, сохтори сифатии моҳияти он аз сохтори зигота хеле сахт фарқ мекард. Бе чунин як симбиоз, эволютсияи ҳаёт ба таври оддӣ ғайриимкон мебуд, организмҳои баланд инкишофёфта пайдо намешуданд ва табиист, ки пайдоиши ҳаёти оқилона ғайриимкон мебуд.
Қисми дигари нобудшуда ҳайвонҳои астралӣ мутобиқ ба шароити нав бо истифода аз ба ном vampirism энергетикӣ. Моҳияти ин падида чист ?!
Ба ёд оред, ки ҳар як организми зинда майдони муҳофизати psi-майдон дорад, ки барои фаъолияти ҳар як организмҳои бисёрҳуҷайра шароити мусоид фароҳам оварда, онро аз таъсири дигар майдонҳои psi муҳофизат мекунад. Ғайр аз он, майдони муҳофизатӣ ба зиёд шудани миқдори потенсиали энергетикӣ аз намудҳои моддаҳое, ки дар натиҷаи тақсимоти ғизо аз ҷониби ин организм ба вуҷуд омадаанд, мусоидат мекунад.
Ҳамин тавр вампирҳои энергетикӣВақте ки онҳо ҳайвонеро бо муҳофизати заиф ё нобудшуда кашф карданд, онҳо ба сохторҳои моҳияти ин ҳайвон дохил шуда, як қисми қувваи ҳаётро - потенсиали энергетикии бадани бадани ҷисми ҷудошударо мегиранд.
Дар ин ҳолат, зудтар фарсудашавии он, фарсудашавии ҷисми ҷисмонӣ ба амал меояд ва чунин мавҷудот бо марги зӯроварӣ ё табиӣ тезтар мемирад.
Чунин татбиқи энергия метавонад даврӣ ё доимӣ бошад. Аммо барои эҷоди чунин як ҷашни пурғайрат ҳайвонҳои астралӣ бояд "кашф" кунанд, монеаи сифатӣ байни сайёраҳои физикӣ ва эфирии сайёра ва дар баъзе ҳолатҳо ду монеа - этерикӣ ва астралиро бартараф кунанд. Ин потенсиалро талаб мекунад. Дар вақтҳои гуногуни рӯз, ғафсии ин монеаҳо гуногун аст.
Зичии ҳадди аксар монеаҳо дар рӯзона, ҳадди аққал - шабона. Ин монеаҳо зичии ҳадди аққал аз нисфи шаб то чаҳор субҳ доранд. Аз ин рӯ, аксарияти вампирҳои энергетикӣ даррандаҳои шабона ҳастанд, ки пас аз торикӣ шикор мекунанд.
Ғайр аз он, худи сатҳи сайёра сохтори дигари энергетикӣ дорад, ки дар навбати худ ба ғафсии монеаҳо таъсир мерасонад.
Таъсир ҳам манфӣ буда метавонад (дар он ҳолате ки ғафсии монеаҳо дар минтақаҳое, ки чунин энергия кам мешаванд) ва ҳам мусбат (дар он ҳолате ки зичии монеаҳо афзоиш меёбад) бошад. Ҳамин тавр, сатҳи сатҳи сайёра минтақаҳои манфӣ дорад - минтақаҳои манфии геомагнитӣ, ки дар онҳо ин монеаҳо ҳатто рӯзона вуҷуд надоранд ё хеле заиф мебошанд.
Дар дохили ин минтақаҳо, ҳама гуна организм ба таъсири манфӣ, аз ҷумла дучоршавӣ қарор мегирад вампирҳои астралӣ. Ин ба заифшавии зуд, хастагӣ ва дар оянда, боқӣ мондани ин минтақа, зуд нобуд шудани бадан оварда мерасонад. Маҳз аз ин рӯ, агар ҳуҷрае, ки одам дар он хобидааст, дар ҳудуди ин минтақа ҷойгир аст, ҷисми он кас зуд зуд заиф мегардад, хоби муқаррарӣ нест ва бо мурури замон чунин шахс бемориҳои ҷиддӣ дорад, аксар вақт саратон.
Бо ин роҳ моҳияти ҳайвонҳои нестшуда, ҳайвонҳои астралӣ, мутобиқ шудан ба шароити зиндагӣ дар дигар сатҳҳои сайёра, онҳо якчанд сифатҳои нав ба даст оварданд:
1) қобилияти азхудкунӣ ва истифодаи он ҳамчун потенсиали зарурӣ "хӯрок" дар ҳамон сатҳе мебошад, ки дар он қабати муҳофизатии энергия мавҷуд нест ё хеле заиф шудааст.
2) симбиоз бо намудҳое, ки таҳаввулотро дар сатҳи ҷисмонӣ идома медиҳанд, тавассути эволютсияи пайдарпайи ҷанин бо ашёҳои намудҳои сатҳҳои гуногуни эволютсия.
3) вампиризми энергетикӣ, ки дар он ҷонварони ҳайвоноти маҳвшуда ба баданҳо ва сохторҳои шахсони ҷонварони ҳайвоноте, ки дар сатҳи ҷисмонӣ зиндагӣ мекунанд ва муҳофизати заиф ё ҳалокшуда доранд, ворид карда мешаванд.
Ҳамин тавр, зиндагӣ дар дигар сатҳҳои сайёра шаклҳои каме гуногунро гирифт. Онҳо системаҳои экологии сифатан гуногуни худро доштанд.
Бо рушди ҳаёт дар сайёра, бисёр намудҳои организмҳои зинда аз ҷойгоҳҳои экологии худ намудҳои бештар мутобиқшуда ва прогрессивӣ иваз карда шуданд. Онҳо имкони инкишофро дар сатҳи физикии сайёраи мо аз даст доданд, аммо ҷасадҳои эфирӣ ва астралӣ дар сатҳҳои этерикӣ ва астралӣ идома ёфтанд, суръати рушди эволютсионӣ он қадар ночиз аст.
Ин намудҳо, дар рафти рушди онҳо дар дигар сатҳҳо, як қатор роҳҳои суръат бахшидани онро таҳия кардаанд. Яке аз онҳост симбиоз дар биомассае, ки дар инкишофи ҷанини якчанд ашёи сатҳҳои гуногуни эволютсия инкишоф ёфтаастки пайваста ба ин биомасса ворид мешаванд ва онро ба сатҳи он ташаккул медиҳанд, ки дар он як шахси бо генетика шабеҳ метавонад бо ин биомасса оштӣ кунад ва ҷисми нави ҷисмониро барои худ эҷод кунад.
Намунаи равшани ин дар табиат ин аст шабпаракҳо. Ҳар яке аз шумо аз файз ва зебоии шабпаракҳо лаззат бурдед. Аммо куртаҳо ҳамеша ба ҳама кас ҳадди адоват меоварданд. Пас, чӣ гуна аз чунин як тортпарасти нохуш чунин як шапалаки зебо "таваллуд шудааст" ?!
Як метаморфоз вуҷуд дорад, ки табиати он барои биологияи муосир сирре боқӣ мемонад. Ҳалли ин асрор чӣ гуна аст? Метаморфозии бабочка яке аз намунаҳои равшани symbiosis ду намуд дар як биомасса мебошад.
Як шапалак тухмро пеш аз марг мегузорад, ва аз он ҷо тротилҳо ҳомила мешаванд, ки аз рӯи нишондодҳо ба тартиби annelids тааллуқ доранд. Caterpillars миқдори биомассаро тавассути хӯрдани растаниҳо босуръат ҷамъ мекунанд ва онро ба таври сохторӣ барои ҳамоҳангсозӣ бо ҷисми эфири худи бабочка омода мекунанд. Дар ин ҳолат, ҷисми бадани куртаба пора мешавад ва аз ин омма ҷисми эфирии бабочка ҷисми физикии худро ташкил мекунад.
Пас аз ба итмом расидани ташаккули ҷисми бадани бабочка, он кудакро тарк мекунад - метаморфоз ба охир мерасад. Дар охири умри худ шапаракҳои гулу ва ҷолиберо мехӯранд, ки тухмро аз он ҷо мехӯранд. Давр такрор мешавад.
Агар шапалакҳо фавран аз тухмҳои як шапалак ба вуҷуд омада бошанд, пас онҳо фавран бимиранд, зеро танҳо тухмҳо аз шапалакҳо хеле хурд метавонанд пайдо шаванд, ки афзоиши онҳо миқдори зиёди ғизо лозим аст - гарди ва ҷолибе, ки дар айни замон вуҷуд надорад. Ғайр аз он, шабпаракҳои микроскопӣ зинда монда наметавонистанд.
Ҳар як нафаси бод онҳоро хеле дур меовард ва онҳо наметавонистанд мисли парвоз, ки мехостанд ва парвоз кунанд, ин ба марги зудтари онҳо оварда мерасонад.
Катерпилҳои хурд дар баргҳои алафҳо, буттаҳо ва дарахтҳо, баргҳои ниҳолҳо босуръат мехӯранд. Ҳамзамон, миқдори биомасса барои бабочка зуд ҷамъ карда мешавад. Ҳамин тавр, ду намуди организмҳои зинда пайдарпай дар як биомасса зиндагӣ мекунанд. Чунин як симбиози намудҳо ба онҳо имкон дод, ки дар давраи таҳаввулоти зиндагӣ зинда монанд.
Бисёр намудҳои ҳашарот вуҷуд доранд, ки якхела доранд симбиози шахсони дорои ду намуди гуногун - хомӯшакҳо, гамбускҳо, занбӯрҳо, термитҳо ва ғайра.
Дар дигар марҳилаҳои сифатии таҳаввулоти зиндагӣ низ зуҳуроти монанд ба назар мерасанд. Ҳайвонот (синфи амфибия) ду марҳилаи эволютсионии рушди биологӣ доранд - марҳилаи тадпол ва давраи худи қурбоққа. Дар марҳилаи tadpole дар биомасса моҳияти (мақоми эфирӣ) моҳӣ мебошад. Дар ин ҳолат, тағироти пурраи биомасса дар бадани эфирии моҳӣ ба амал намеояд, зеро биомасса генетикаи қурбоққа дорад.
Рушди эволютсияи моҳияти моҳӣ дар биомасса бо генетикаи қурбоққа то ба сатҳи сохторӣ ва сифатӣ нисбат ба моҳияти моҳӣ баланд шудан идома меёбад.
Ҷасади эфирии моҳӣ биомассаеро, ки онро таҳия кардааст, тарк мекунад ва ҷисми эфирии қурбоққа худ ба биомасса бо генетикаи қурбоққа дохил мешавад. Дар тасвир ва шабоҳати ҷисми эфирии қурбоққа дигаргунии биомасса мавҷуд аст.
Оҳиста-оҳиста пойҳои арт ба қафо бармегарданд, сипас пойҳои пеш, дум гум мешаванд, узвҳои дохилӣ ва намуди зоҳирии ҷонвар тағйир меёбанд.
Эҳтимол тақрибан ҳар як шахс ҳамаи ин марҳилаҳоро мушоҳида кардааст, аммо дар бораи он ки чаро ин ҳодиса рух дода истодааст, фикр накард - ҳама чиз ба эътибор гирифта шудааст. Аммо табиате, ки моро иҳота мекунад, дар зиндагӣ, дар масхарабозҳо беназир аст. Ба шумо танҳо лозим аст, ки ба даруни худ, ба табиат бештар наздик шавед ва чизҳои зиёде аз асрори он ошкор хоҳанд шуд.
Барои тасвирҳои бештари ҳуқуқи муаллиф ба китоб нигаред.