Дар афсонаҳои халқҳои гуногун, ҳайвонҳо бо истифодаи калимаҳо бо ҳам муошират мекунанд. Ва онҳо чӣ гуна дар асл гап мезананд? Ин саволро бисёр этологҳо - муҳаққиқони рафтори ҳайвонот доданд. Оё ҳайвонҳо забон доранд? Албатта, як галаи антилопаро мебинед, мебинед, ки якчанд нафар одамон чаронидан намехоҳанд, аммо ба атроф ҳушёрона назар мекунанд. Дар хатари ночиз, онҳо ба хешовандони худ аломате медиҳанд. Ва тамоми галаи мо сар мешавад. Оё ин метавонад ҳушдор диҳад, ки антилопаҳо забон доранд? Ё худ танҳо шахсони дигаре, ки дар галаи гӯсфандон ба иқдоми тарсондаи фиристодагон вокуниш нишон медиҳанд? Олимон тасмим гирифтанд, ки сигналҳои шифоҳии намудҳои аз ҳама рушдёфтаро аз тамоми олами ҳайвонот пайгирӣ кунанд - приматтар, дельфинҳо, китҳо. Дар ин мақола мо озмоишро дар бораи маймунҳои гоминидҳо ҷамъбаст кардем. Инҳо шимпанзе, орангутанҳо, гориллҳо ва дигар намудҳои хеле рушдкарда мебошанд. Оё одамон тавонистанд, ки бо онҳо гуфтугӯ кунанд, дар поён бихонед.
Таҷрибаи аввал
Гумон меравад, ки ин ҳамон сифатест, ки инсонро аз олами ҳайвонот фарқ мекунад. Аммо оё ин бародарони камзамин камтар ҳастанд? Пештар боварӣ доштанд, ки ин садоҳо эҳсосоти ҳайвонҳоро мерасонанд. Ҳамин тавр, саг парранда маънои таҳдид, пӯст маънои тарс аз дур, whining - дард, screeching - дархост ва ғайра. Ҳар як соҳибаш саги худро то андозае камтар ё камтар мефаҳмад. Аммо сигналҳои садоӣ эҳсосоти бештарро нисбат ба иттилоот мерасонанд. Аммо забон имкони муколама аст. Оё маймунҳо маълумотро мубодила мекунанд? Ба онҳо нигоҳ карда, мо гуфта метавонем, ки ин ҳайвонҳо бо ҳамдигар хуб муомила мекунанд. Агар шумо ягон объектро пинҳон кунед, то ки ягон шахс макони ҷойгиршавии худро донад, пас маймуни дигар, ки аввал огоҳ карда шудааст, онро пайдо мекунад. Аммо онҳо чӣ гуна маълумотро интиқол медиҳанд? Дар аввал, олимон ин қарорро аз рӯи садо қабул карданд. Ва онҳо ба омӯзиши онҳо шурӯъ карданд. Дар натиҷа, луғат тартиб дода шуд.
Ҳукми ғаразнок
Аввалин ибораи кӯтоҳмуддатро соли 1844 олими фаронсавӣ Пирсон де Гемблю тартиб додааст. Он аз даҳҳо калимаҳои кӯтоҳ иборат буд. Аммо ин иттилоот набуд, балки сигналҳои эҳсосотӣ буд. Олими онҳо ҳангоми тамошо кардани маймунҳои Амрикои Ҷанубӣ сабт кардааст.
Дар охири асри XIX профессори ШМА Л. Гарнер ҳамин тавр рафт. Дар омӯзиши садоҳо ба вай чанде қабл аз ҷониби фонографи ихтироъкор кӯмак карда шуд. Олим дастгоҳро дар як қафо бо ҷуфти маймун насб кард. Фонограф сабт кард, ки онҳо бо ҳам муошират мекунанд. Ба қафаси алоҳида гузаронида шуда, ба мард имконият дода шуд, ки сухани занро бишнавад. Ва ӯ тавре посух дод, ки гӯё иттилоот шунидааст. Овози садоҳои маймунҳоро сабт кардани ҳарфҳо душвор аст. Сабти фонограф ба Гарнер имконият дод, ки бо ҳайвонот робита кунад. Олим қайд кард, ки чӣ қадаре ки як намуди алоҳидаи маймунҳо иҷтимоӣ бошад, забони онҳо ҳамон қадар рушд мекунад. Бо вуҷуди ин, олим ба хулосае омад, ки луғати ҳайвонот хеле кам аст. Ва зоолог Алфред Брем нуқтаи назари он аст, ки ҳайвонҳо садоҳо, ҳиссиёт ва эҳсосотро ба вуҷуд меоранд ва маълумотро интиқол намедиҳанд.
Баҳси маймунҳо
Донишмандоне низ буданд, ки бо усулҳои гуногун муколама бо приматтар гузарониданд. На одамон бояд забони маймунҳоро омӯзанд, балки баръакс. Агар баъзе паррандагон калимаҳоро талаффуз кунанд, пас чаро primates нест? Аммо ҷараёни таълим додани маймунҳои калон ба забони одамон ноком шуд. Дар соли 1916, В.Фурнис ба орангутан таълим дод, ки ду калимаро талаффуз кунад: пиёла ва падар. Аммо бар хилофи паррандагон, маймун ин истилоҳҳоро худсарона истифода накард, балки нисбат ба ашёҳо. Олим қайд кард, ки ба орангутан калимаҳое дода мешаванд, ки дар талаффузи забон ва лабҳо иштирок намекунанд. Дар солҳои 50-уми асри ХХ, олимон як қатор таҷрибаҳо гузаронданд, ки дар онҳо як чӯбчаи хурди шимпанзе, як зан Вики, бо ҳамсолони зоти одам ба воя расидааст. Ва дар ҳалли баъзе мушкилоти мантиқӣ, маймун аз кӯдакон қафо мондааст. Аммо дар мавриди муоширати шифоҳӣ, Викки танҳо чор калимаро ёд гирифт.
Маймунҳо бо ҳам чӣ тавр муошират мекунанд?
Муваффақиятҳои шимпанзеи хурд дар рушди мантиқӣ олимонро маҷбур карданд, ки ақидаи кӯҳнашударо аз нав дида бароянд, ки ҳайвонҳо ба забон хос нестанд. Дар соли 1966, ҷуфти Гарднер, равоншиносон аз Иёлоти Муттаҳида филмро дар бораи Вики тамошо карданд ва чизеро диданд, ки золологҳо онро чашиданд. Шимпанзе калимаҳои омӯхтаро бодиққат талаффуз карда, онҳоро бо имову ишорат ҳамроҳ кард. Вақте ки бо маймунҳо бо ҳам муошират мекунанд, боғбонон ба хулосае омаданд, ки ин садоҳо дар муоширати ҳайвонот муҳимтар нестанд. Ҳамсарон як шимпанзеи хурде бо номи Уошо ба даст оварданд ва ба ӯ забони карро таълим доданд. Онҳо ба ӯ ашёро нишон доданд ва ангуштонашонро дар имову ишора ба Амслена ишора карданд. Уашо қобилиятҳои аҷибе нишон дод. Вай на танҳо як саду шаст калимаро ёд гирифт, ки дар муошират бо мардум бомуваффақият амал мекард. Вай ба муттаҳид кардани истилоҳот шурӯъ кард. Масалан, пас аз дидани сабуктар ва фаҳмидани он, ки ин чӣ тавр кор мекунад, вай як калимаи навро пайдо кард: шишаи гугирд.
Таълими нутқ
Аз муваффақияти боғбонҳо илҳом гирифта, олимон озмоишҳоро бо приматҳои гуманоид идома доданд. Соли 1972 даҳҳо маймунҳо дар Амслена дар Донишгоҳи Оклахома таълим гирифтанд. Таҷрибаҳо бо намудҳои аз ҳама иҷтимоӣ - горилла, шимпанзе, бонобос гузаронида шуданд. Маймунҳо натиҷаҳои аҷиб нишон доданд. Бонобо Канзи мард бо озодона зиёда аз 160 калима кор мекард (ва ӯ зиёда аз се ҳазорро бо гӯш эътироф кард). Вай ҳамчунин бо он истеҳсол шудааст, ки олотҳо сохтаанд. Боре ӯ мехост, ки дарро боз кунад, ки ӯро аз қафаси дӯстдухтари ӯ, шимпанзеи оддии Тамули ҷудо кунад. Аммо калид бо муҳаққиқ С. Саваҷ Рэмбо набуд. Вай гуфт: “Калиди Тамули дорад. Вайро ба ман деҳ, ва ман дарро боз мекунам ». Канзи ба Тамула нигарист ва чанд садо дод. Пас аз он, шимпанзеи дукас калидро ба муҳаққиқ дод. Мо мушоҳида мекунем, ки маймунҳо бо ҳамдигар чӣ тавр муошират мекунанд, ба хулосае омадан мумкин аст, ки онҳо ҳамзамон имову ишора ва аломатҳоро истифода мебаранд.
Назари ақл
Аён аст, ки танҳо сохтори дастгоҳи гулӯ монеаҳои произҳои гуманоидро азхуд кардани калимаҳои нутқи одамӣ манъ мекунад. Аммо ин тамоман нишондиҳандаи он нест, ки онҳо забон надоранд ё майнаи онҳо наметавонад баъзе сохторҳои мантиқие, ки ба шуури одамон хосанд, ҷойгир кунад. Приматҳои гуманоид қодиранд, ки ҳукмҳо эҷод кунанд ва ҳабҳои шифоҳӣ эҷод кунанд. Ба назар гирифта, ки чӣ тавр маймунҳо бо ҳам муошират мекунанд, маълум аст, ки онҳо ҳисси ханда доранд. Ҳамин тавр, горилла Коко, марди мӯйсафедро дида, гуфт: "Сари пои пой". Табиист, ки маймунҳо дар тағир додани калимаҳо ("Ман шуморо таъом медиҳам" ва "Шумо ба ман ғизо медиҳед") тағиротро дар маънои ҳукм нигоҳ медоранд. Хусусан намудҳои занони бонобо машҳур буданд, ки ба ӯ забони ишораро мустақилона, бе дахолати одамон таълим медод.
Сатҳи IQ
Вобастагии дараҷаи инкишофи зеҳниро бо луғоти як шахс номумкин аст. Дар ниҳоят, инсоният барои муайян кардани сатҳи IQ бисёр тестҳо ва вазифаҳо таҳия кардааст. Ҳамин ки компютерҳо пайдо шуданд, олимон ба гузарондани озмоишҳо барои муайян кардани он ки чӣ гуна маймунҳо бо истифодаи клавиатура ва муш гап мезананд, оғоз карданд. Писари бонобо Канзи, ки мо аллакай гуфта будем, технологияи навро комилан азхуд кардааст. Ба клавиатура лексиграммаҳо (аломатҳои геометрӣ) татбиқ карда шуданд. Аз луғати бойи худ, Kansi бо панҷсад чунин рамз фаъолият мекард. Тибқи санҷишҳо, намудҳои аз ҳама рушдёфта ин шимпанзеи пигмии Боноби мебошад. Сатҳи он ба кӯдаки сесола мувофиқат мекунад. Қариб мисли ақл горилла мебошанд. Coco-ро ба ёд оред, тақрибан ҳазор аломатро азхуд кард.
Чаро монеаи рушд вуҷуд дорад?
Психологҳо, ки чӣ тавр маймунҳоро муошират мекунанд, хулоса мекунанд, ки дар ҳавопаймоҳои рафтор ин ҳайвонҳо кӯдакон боқӣ мемонанд. Онҳо бозӣ кардан, бозӣ карданро дӯст медоранд. Дар масъалаҳои ба даст овардани хӯрок, маймунҳо қобилияти назаррас ва ҳатто моҳириро нишон медиҳанд ва фарзандони ду ё се сола мемонанд. Аммо дар пайравии дониш фарзандони башарият бештар ғайрат мекунанд. Ва ин барои рушди умумии шахс муҳим аст. Кӯдакон калон мешаванд ва бо онҳо сатҳи IQ онҳо. Ва primates кӯдакон барои ҳаёт боқӣ мемонанд.
Чаро забони маймунҳо душвор аст?
Тавре ки шумо мебинед, primates барои азхудкунии нутқ потенсиали калон доранд. Аммо чаро дар тамос бо ҳамагон онҳо танҳо як маҷмӯи хурди садоҳо ва ишораҳоро истифода мебаранд? Олимон ба чунин хулоса омаданд, ки дар сатҳи рушди ҷомеаи худ, муошират чизи бештарро талаб намекунад. Аломати хатари наздикшудаистода, хабарҳо дар бораи хӯроки ҳамсоя, даъват барои ҷамъ шудан ё ба қаламрави дигар - ин ҳама маҷмӯи мубодилаи иттилоот мебошад. Бо вуҷуди ин, андешаҳои дигар низ ҳастанд. Инсон сатҳи оддии муошират бо примерҳоро то ҳол пурра дарк намекунад. Агар шумо забони маймунҳоро бодиққат омӯзед, пас шумо калиди фаҳмидани онро пайдо карда метавонед.
Unsplash.com
Ғайр аз он, баъзе ҳайвонот, алахусус маймунҳо бо забони солимии гузаштагони мо хеле монанданд. Ин бо хусусиятҳои физиологӣ ва хусусиятҳои артикулясия, инчунин шароити ҳамкорӣ ва муоширати байни афрод дар дохили гурӯҳ вобаста аст.
Овозҳои эҳсосотӣ бо пайдоиши нутқ вобастаанд. Сигналҳои эҳсосии одамон ва ҳайвонотро психологҳо, биологҳо ва забоншиносон меомӯзанд ва ин таҳқиқотҳо монандии забони садои маймунҳоро бо зуҳуроти эҳсосоти дар нутқи одамӣ тасдиқ мекунанд. Аммо чаро ин рух медиҳад ва чӣ гуна олимон ин маълумотро ба даст меоранд?
Муоширати садоӣ
Мавҷи садо, садои садоӣ дар рушди эволютсияи ҳаёт дар Замин аҳамияти бузург дорад, зеро он ҳамчун воситаи "пешомадноки" интиқоли иттилоот дар олами мавҷудот хидмат мекунад ва инро далели пайдоиши сухани солим ва шуур дар одамон собит менамояд. Бо вуҷуди он ки дар фаҳмиши инсонии мо ҳайвонҳо ба якдигар сухан намегӯянд, забони садоҳо роҳи муҳим барои муошират кардани онҳост. Ҳоло касе рад намекунад, ки муоширати солим дар баробари дигар каналҳо дар олами ҳайвонот васеъ паҳн шудааст ва аксуламалҳои эҳсосотӣ, ҳатто ҳатто оддӣ, на танҳо ба одамон, балки ба аксари ҳайвонот хосанд, на маймунҳоро ёдрас кардан мумкин аст. Суханронии ҳайвонҳо эволютсияи худро дорад: таърихан, садо аз овози асбоби "механикӣ" ба садои "ҳақиқӣ" тавассути ҷараёни ҳаво роҳ ёфт.
Бо ёрии модуляцияҳои овозӣ (се намуди асосии модулясия маълуманд - амплитуда, басомад ва фаза) ҳайвонҳо метавонанд маълумоти гуногунро ба садоҳои гузошташуда гузоранд ва миқдори зиёди онро дар сигналҳои кӯтоҳ рамзгузорӣ кунанд. Масалан, А. А. Николский 2012 дар сигналҳои садоии ширхурон панҷ варианти модулясияи амплитударо пайдо кард: набудани он, пора, пора, гетерогенӣ ва бисёрҷанба. Шаклҳои якхелаи модулясияи амплитуда метавонанд дар баробари садоҳое садо диҳанд, ки намояндагони фармонҳои мухталифи ширхӯрон ба вуҷуд овардаанд. Ва баръакс, шаклҳои гуногуни он дар сигналҳое пайдо мешаванд, ки як вазифаро иҷро мекунанд.
Дар айни замон, дар маймунҳои муосир воситаҳои алоқа ва муошират на танҳо аз рангорангии худ, балки бо суроғаи возеҳ ва иҷрои вазифаи ҳавасмандкунӣ, ки ба тағир додани рафтори аъзоёни он равона шудаанд, фарқ мекунанд. Фабрӣ, 1999 Ин садоҳо як маънои муайян доранд, тавре ки таҳқиқоти Н.И. Жинкин оид ба алоқаи садои маймунҳо дар ниҳолхонаи маймуни Сухуми нишон додааст. Николай Иванович аз пушти санги калон дар парвози озод пинҳон шуда, садоҳои ба монанди "забони маймун" садо дод. Хомӯшии муҳофизати сокинони aviary ба зудӣ бо фарьёди қасос канда шуд, ё ҳайвонҳо гурехтанд. Ин аксуламалҳо маънои онро доштанд, ки садое, ки аз ҷониби шахс сохта шудааст, фаҳмида мешавад, яъне иртибот барқарор карда мешавад. Зимистон, 2001
Инчунин қайд карда мешавад, ки ин садоҳо то андозае мустақиланд ва ҳатто дар сабтҳо дуруст дарк карда мешаванд. Чунин мисоли мушоҳида бисёр вақт дода мешавад. Морозов, 1987 Дар рӯзи офтобии дурахшон, галаи маймунҳо дар захира ашк мерезад. Ногаҳон абре пайдо шуд ва борон сар шуд. Маймунҳои фарёд дар зери соябоне пинҳон шуданд. Овозҳои садои онҳо дар сабти магнитофон сабт шуда буданд. Дар рӯзи дигари офтобӣ, ки ҳеҷ гоҳ борон набуд, ин сабтҳои наворҳоро маймунҳои хушбахт дубора пахш мекарданд. Дар натиҷа, маймунҳо садои онҳоро шунида, дар зери сақф шитофтанд. Аммо оё аз ин чунин хулоса баровардан мумкин аст, ба монанди Н.И. Морозов, ки дар «луғат» -и забони маймун садоҳост, ки «борон» -ро ифода мекунанд? Морозов, 1987 Ё ин танҳо як огоҳии огоҳкунанда аст, ки шуморо пинҳон мекунад? Н.И.Тих чунин мешуморад, ки дар муқоиса бо одамон, маймунҳо дорои воситаҳои коммуникатсионӣ мебошанд: садоҳо ва ҳаракатҳои бадан аз функсияи семантикӣ маҳруманд ва бинобар ин ҳамчун воситаи тафаккур хидмат намекунанд. Фабрӣ, 1999
Хусусиятҳои алоқаи садои маймун
Алоқа дар маймунҳои болоӣ ғайриоддӣ аст: сигналҳои акустикӣ мушаххас нестанд ва намоишҳои маросимӣ коҳиш меёбанд. Фридман, 2012 Намунаи муоширати муваффақонаи бесобиқа ин "фарёди ғизоӣ" -и макакуҳои Цейлон аст (Macaca sinica) Асоси эҳсоси гиря ин эҳёи умумӣ аст, як навъ эфория, ки тавассути ёфтани манбаъҳои нав ё намудҳои хӯрок ҳавасманд аст. Далели ғайривоқеӣ будани сигнал дар он аст, ки фарқиятҳои инфиродӣ дар реактивии макакҳо ба шиддатнокии фаъолнокии овоз ва хусусиятҳои басомади худи садоҳо ба таври назаррас таъсир мерасонанд. Гузашта аз ин, аломатҳои сигнал ба хусусиятҳои хоси объектҳои хӯрокворӣ вобастагӣ надоранд, яъне сигнали ғизоии макакҳо аз ҷиҳати моҳият маҳрум аст. Чунин як нидои хоси ғизо ба ҳар сурат, ҳамчун воситаи муассир ва боэътимоди иртибот хидмат мекунад. Дар ҳолати мувофиқ аз 169 ҳолат дар 154 фарёд садо дода шудааст.Посухи мусбати шахсони дигар ба гиря дар 135 аз 154-тои онҳо ба мушоҳида расидааст. Аъзоёни галаи гирду атроф ба масофаи 100 метр ба он давиданд. Диттус, 1984
Ҳамин тариқ, метавон ба таври васеъ экспрессивӣ ва гуногунии воситаҳои садои алоқаи маймунҳоро (махсусан дар ҳама маймунҳои танг дар садо дар муошират нақши муҳим мебозад) ва инчунин шабоҳати садоҳои онҳоро бо воситаҳои эҳсосии муошират дар одамон қайд кард. Ҳамзамон, мушкилоти тафсири сигналҳои садои ҳайвонҳо боқӣ мемонад: шинохти дурусти онҳо аз ҷониби шахс ба «ҳиссиёти солим» -и худ ва тафсири шахсии вазъ асос меёбад (ки шояд бо дарки ин ҳолат аз ҷониби ҳайвонот мувофиқат накунад). Аммо баъд, далели дуруст ва дақиқ шинохтани эҳсосоти ҳайвон бо фарёд аз ҷониби ӯ чӣ маъно дорад? Шояд ин танҳо мукотибаи оддии табассумҳо ва ҳолатҳое, ки ӯ мутобиқи консепсияҳои ӯ офаридааст (ва ин ҳам муҳим аст), аммо мувофиқати эҳсосоте, ки ҳайвонҳо бояд бо он эҳсосоте, ки инсон дар ин ҳолат аз сар мегузаронад, ҳис кунад.
Яъне, он давра даври номуваффақ рӯй медиҳад, вақте аксиомаи ибтидоӣ, ки инсон қобилияти тасниф кардани вазъҳо ва садоҳои ба онҳо мувофиқро дар асоси сифатҳои худ ба изҳорот табдил медиҳад - ҳамин сифатҳо ба ҳайвонот тааллуқ доранд. Савол то кушода шудани усули объективӣ барои муқоисаи сигналҳои мувофиқ ва муайян кардани мувофиқати сифати эҳсосоти инсон ба ин сигналҳои садо кушода аст. Танҳо дар он сурат имконпазир аст, ки шабеҳи аломатҳои садои эҳсосотии одамон ва ҳайвонотро исбот кунем ва фарзияи аз ҷониби Чарлз Дарвин дар бораи иртиботи эҳсосоти одам ва маймунро исбот кунем.
Дар мавриди қобилияти гуфтугӯи намудҳои зинда аз маймунҳо, имкони бунёдии омӯзиши забони артикалии онҳо борҳо исбот шудааст. Фабрӣ, 1999 Агар шахс аз авлоди гузаштагон бо маймун бошад, чӣ гуна сухане дошт? Дар инсон бояд чӣ тағироте ба амал омадааст, то ӯ қобилияти суханронии суханвариро ба даст орад? Ё чӣ намудҳои феълии маймунҳо гум шуданд, зеро онҳо ин гуна имкониятро аз даст доданд?
Дар бораи мушаххасоти истеҳсоли маймунҳо ва одамон
Дар муқоиса бо одамон, ҳалқ дар маймунҳо хеле баланд ҷойгир аст (алахусус, дар шимпанзе). Зинкин, 1998, Ленннберг, 1967 Ин хеле қулай аст, зеро он имкон медиҳад, ки тақрибан ҳамзамон ғизо гиред ва нафас гиред. Мавқеи пасти ҳалқ имкониятҳоро барои талаффузи аниқи садоҳои забони инсонҳо фароҳам меорад. Дар кӯдакони одам, ҳалқ, ба монанди шимпанзе, баланд аст (ин ба шумо имкон медиҳад, ки дар як вақт шир ва нафас гиред). Тақрибан дар тӯли се сол ҳалқ кам мешавад ва ин тақрибан ба замони комил омӯхтани паҳлӯи садои забон мувофиқат мекунад. Аз рӯи инсоф бояд гуфт, ки мавқеи ҳалқ на танҳо дар одам дар тӯли ҳаёт бетағйир боқӣ мемонад: ба гуфти як гурӯҳи олимони японӣ, коҳиши каме дар ҳалқ низ дар шимпанзе мушоҳида шудааст. Бурлак, 2011
Дар бораи он, ки мавқеи поёни ҳалқ чӣ аст, якчанд гипотезаҳо мавҷуданд. Мувофиқи ақидаи касе, ки ба назар дурусттар аст, ин ба таври дақиқ барои талаффуз кардани нутқ зарур аст, зеро он имкон медиҳад, ки забон дар дохили рутбаи нутқ ҳаракат кунад - ҳам ба таври уфуқӣ ва амудӣ, ки дар навбати худ ба шумо имкон медиҳад, ки мустақилона конфигуратсияи холигии даҳон ва фарқро созед ба ин васила миқдори фонемаҳои имконпазирро хеле васеъ менамояд, ки дар он басомадҳо садо тақвият дода мешаванд ва баръакс хомӯш карда мешаванд. Ин коҳиши ҳалқ имкон медиҳад, ки садоҳои поёнтар ба вуҷуд оянд. Ҳамин тариқ, мавқеи пасти ҳалқро ҳамчун аломати намудҳо метавон баррасӣ кард - ин яке аз дастгоҳҳои баромади садо додани нутқ мебошад. Бурлак, 2011
Илова бар ин хусусиятҳои анатомикӣ, Барулин, 2012-ро метавон дар бораи мавҷуд набудани диастемҳои табиӣ дар одамон (фарқияти байни дандонҳо, ки дар он fangҳо ҷойгир карда шудаанд, масалан дар шимпанзеҳо) ва инчунин маймунҳои Леннеберг 1967, ки аз мушакҳои чеҳраи инсон фарқ мекунанд ва дар муқоиса бо Гайделберг хурд аст, метавон ном бурд. диаметри одамӣ, палеоантропӣ ва неоантропии сутуни сутунмӯҳраҳо дар минтақаи ғадудҳо, ки набудани қобилияти ба танзим даровардани ҷараёни ҳаворо, ки ба ришҳои вокалӣ нигаронида шудааст, яъне мавҷуд набудани sp иҷтимоӣ, ҳолати нафасгирии нутқ дар маймунҳо. MacLarnon, Hewitt, 1999 Инчунин муҳим аст, ки маймунҳо бо бароҳати баробар ҳам дар нафас ва ҳам нафас Келемен, 1961, Леннеберг, 1967, Дикон, 1997 садо диҳанд, дар ҳоле ки глотити инсон ба тавонист танҳо дар экзафияи Леннеберг, 1967, Дикон, 1997 кор кунад.
Оҳангҳо дар маймунҳо ва одамон: умумӣ ва гуногун
Дар баъзе намудҳои приматҳо, аз ҷумла одамон ва шимпанзеҳо, ба ғайр аз қатраҳои воқеии вокалӣ, якчанд занги вокалии бардурӯғ мавҷуданд, ки хеле заиф шудаанд. Ҳамзамон, шимпанзе, бар хилофи одамон, метавонад ҳарду пайвастагиро дар истеҳсоли садо мустақилона истифода барад, ҳарчанд фаъолсозии онҳо фишори бештарро талаб мекунад. Ленннберг, 1967 Дар одамон, ришҳои вокалии бардурӯғро танҳо пас аз барномаи махсуси омӯзишӣ истифода бурдан мумкин аст, масалан, бо суруди гулӯ ё дар натиҷаи табобат аз ҷониби логопед, вақте ки кордҳои ҳақиқии вокалӣ нопадид мегарданд. Ҳама гоминоидҳо, ба истиснои одамон, халтаҳои ба ном гулӯ (ё ларингиальные) De Boer, 2011 доранд, ки дар истеҳсоли садо резонанси иловагии пасти басомадро эҷод мекунанд, ки дар натиҷа басомадҳои резонанси аслӣ ҳаракат мекунанд ва наздик мешаванд, ки ба фарқияти овозҳо аз рӯи тембр таъсири манфӣ мерасонад.
Тарҳ ва фаъолияти дурусти дастгоҳи моторӣ метавонад на танҳо барои тавлиди нутқ, балки барои дарки он муҳим бошад. Ихтилофи байни параметрҳои акустикии мушоҳидашаванда ва устувории равшани дарки унсурҳои фонетикии нутқ аз ҷониби шахс боиси таҳияи версияҳои гуногуни назарияи муҳаррикии дарки нутқ гардид. Сорокин, 2007 Ақидае, ки ҳангоми қабули нутқ бо ягон роҳ маълумотро дар бораи хусусиятҳои ташаккули нутқ истифода мекунад, ба қобилияти шахс омӯхтани нутқ асос ёфтааст. Падидаи суханронии ба ном дохилшаванда, яъне баъзан ба матни хондашуда «хомӯшона» талаффуз карда мешавад, низ нақши муайяне дошт. Мушоҳидаҳо оид ба ҷуброн кардани халалҳои табиӣ ва сунъӣ дар раванди таълим ё дарки нутқ низ ҷамъоварӣ шуданд.
Неврологҳо ва логопедҳо муддати дароз медонистанд, ки бо парези (фалаҷ) мушакҳои чеҳраи мушакӣ ё дарунӣ, ба зеҳни нутқ таъсир карда намешавад. Масалан, бо парези мушакҳо, ки ҳаракатҳои даҳони поёниро назорат мекунанд, артикуляцияи садоҳои лабиалӣ бо амплитудаи бештари ҳаракатҳои лабҳо вобаста аст. Ба пӯшидани протезҳо бо решаи сунъии сахт шурӯъ намуда, дар баъзе ҳолатҳо, мардум забонро боқӣ гузоштанд. Баъзан беморони гирифтори ҳалқашон бардошташуда дар нутқи худ на танҳо фарқи байни ҳифзкардагони садо ва карро пурра барқарор карданд, балки инчунин интонатсияи дурусти фразиалии Сорокин ва дигарон, 1998 ва ҳатто суруд хонда метавонанд. Далелҳо вуҷуд доранд, ки иваз кардани забони бардошташуда бо протези пластикӣ ба бемор имкон дод, ки сухани нисбатан содда дошта бошад. Сорокин, 2007 Ҳамаи ин далелҳо имкониятҳои васеи танзими дастгоҳи нутқ ва устувории системаи дарк ва насли нутқро дар маҷмӯъ нишон медиҳанд.
Сухан аз куҷо меояд
Назарияи модели дохилии пешниҳоднамудаи В. Н. Сорокин 2007 равандҳои ташаккул ва дарки нутқро дар бар мегирад ва ба мо имкон медиҳад, ки механизми устувории дар боло тавсифшударо бифаҳмем. Модели дохилӣ як унсури системаи назорати артикулӣ буда, назорати ҷорӣ ва ислоҳи артикулятсияро барои вайронкуниҳои гуногун тавассути ҳалли масъалаҳои баръакс таъмин мекунад: "проприосепсия - назорат" ва "акустика - назорат". Барои фаъолияти бомуваффақият модели дохилӣ бояд ба маълумотҳои механика, аэродинамика, акустикаи ташаккули нутқ ва фонетикаи забон асос ёбад. Муайян карда шуд, ки вақте иттилооти акустикӣ вуҷуд дорад, чен кардани тамоми шакли рагҳои нутқ лозим нест - дониши кофӣ дар бораи мавқеъи лабҳо, болишти поёнӣ ва пеши забон. Ҳамин тариқ, ҳангоми ҳалли масъалаҳои ислоҳи артикулятсия ё ҷуброни вайронкуниҳо, талабот ба дурустии сигналҳои проприосептивӣ коҳиш меёбанд.
Ин эҳтимолиятро зиёд мекунад, ки системаи назорати артикулятор қодир аст масъалаҳои баръаксро ҳаллу фасл кунад, то сифати сигнали тавлидшуда ва мувофиқати онро бо стандартҳои муқарраршудаи фонетикӣ дар ин забон назорат кунад. Сорокин, 2007 Бо истифода аз таҷрибаҳои ҳисоббарорӣ нишон дода шуд, ки шакли роҳи нутқ, ки бо роҳи ҳалли мушкилоти баръакс бо истифода аз маълумоти акустикӣ ва артикулӣ муайян шудааст, бо натиҷаҳои танҳо дар асоси параметрҳои акустикӣ бадастомада мувофиқат мекунад. Ин маънои онро дорад, ки чунин ташкили дарк ва насли нутқи воқеӣ комилан имконпазир аст. Дар ҷараёни ин таҳқиқот муайян карда шуд, ки барои ҳалли бомуваффақияти баръакс на танҳо расмиёти расмӣ, балки ном ном китоби кодитергӣ низ истифода мешаванд. Атал ва дигарон. 1978 Идеяи ӯ пеш аз ҳисоб кардани маҷмӯи мувофиқат байни векторҳои параметрҳои артикулӣ ва векторҳои дахлдори параметрҳои акустикӣ мебошад. Гумон кардан мумкин аст, ки аз давраи ташаннуҷ сар карда, модели дохилӣ бо истифода аз усули озмоишӣ ва хатогӣ раванди тағир додани андозаҳои анатомии рӯдаи овозро назорат мекунад ва мундариҷаи «китоби кодӣ» -ро мутобиқ мекунад.
Мисолҳои барқароркунии сарчашмаи овоз пас аз бартараф кардани ҳалқҳо инчунин нишон медиҳанд, ки пластикаи ҳайратангези системаи идоракунии сухан, на танҳо тағир додани синну солро дар параметрҳои трактори нутқ назорат мекунад, балки сохтори модели дохилиро низ тағир дода метавонад. Дар ин ҳолат, нақши сарчашмаи овозии суррогатро сфинктер, ки аз тарафи илофагҳо ва мушакҳо-компрессорҳои гулӯ, ки функсияҳои хуби мушакҳои ҳалқҳои дурро ташкил медиҳад, ба дӯш мегирад. Сорокин, 2007 Ҳамаи ин ба манфиати он аст, ки "функсия", яъне зарурати сухан гуфтан, асосан "сохтор" - роҳи идоракунии дастгоҳи сухангӯиро муайян мекунад. Аз ин рӯ, баҳс дар бораи мавҷуд набудани маймунҳо ва то ба дараҷае дар аҷдодони мо дастгоҳи овозӣ ба нутқ хуб мутобиқ шудааст ва сабаби норасоии нутқашон нодуруст аст. Баръакс, баръакс, набудани зарурати сухан ("функсияҳо") ба тағйироти сохторӣ оварда намерасонад. Ба назар чунин мерасад, ки пеш аз тағироти анатомикӣ, ки ҳоло ҳангоми муқоисаи одам бо маймунҳои ғайритабиӣ намоёнанд ва аллакай натиҷаи (ва нишондиҳандаи) инкишофи нутқ мебошанд, на шарте барои ташаккули он, пеш аз тағирёбии анатомикӣ метавонад шакл гирад.
Эҳсосот ва пайдоиши забон
Одами ҳозира ва маймунҳои кунунӣ ҳам дар сохтори дастгоҳи сухан ва ҳам имконияти муоширати садоӣ фарқ мекунанд. Аммо кадом забон, сухани инсонӣ буд, вақте ки инсон аз олами ҳайвонҳо фарқ мекунад? Овозҳои ҳайвоноти муосир дар ҳолатҳои гуногун чӣ гуна фарқ мекунанд ва ҳатто онҳое, ки аз ҷиҳати генетикӣ ба одамон наздиктарин ҳастанд - маймунҳо аз садоҳои нутқи одам? Масъалаи пайдоиши забон бисёр мутафаккирони маъруфро ба ташвиш овардааст, аммо он хеле гуногун гузошта шуд. Дар байни бисёре аз назарияҳо, назарияи пайдоиши эмотсионалии забон ва назарияи мухтасари онро таҳия кардан номбар кардан мумкин аст. Аҷдоди ин назария Жан-Жак Руссо буд (1712–1778). Дар рисолаи худ дар бораи пайдоиши забонҳо, Руссо соли 1998 навишта буд, ки забони аввалини одам, забони аз ҳама универсалӣ, ҳама экспрессивӣ ва беназир, ин садои худи табиат аст. Азбаски ин гиря дар одам танҳо бо ягон намуди инстинкт дар ҳолатҳои зарурати фаврӣ барои кӯмак дар ҳолатҳои хатари калон ё азоби шадид илтимос карда мешуд, онҳо дар ҳаёти ҳаррӯза, ки эҳсоси мӯътадил ҳукмфармост, истифода намешуданд.
Вақте ки ғояҳои шахс тавсеа ва мураккабтар шуданд, вақте дар байни одамон робитаи наздиктар пайдо шуд, онҳо кӯшиш карданд, ки аломатҳои бешумор ва забони рушдтар пайдо кунанд. Онҳо шумораи тағироти овозиро зиёд карданд ва имову ишораҳоеро илова карданд, ки табиати бештар ифодакунандаанд ва маънои онҳо аз шароити пешина камтар вобаста аст. Руссо, 1998 Назарияи эмотсионалии Руссо таҳия карда шуд ва ҳамчун назарияи таслимшавӣ машҳур гашт. Яке аз ҳимоячиёни ин назария, лингвисти рус Д. Н. Кудрявский (1867-1920) чунин меҳисобид, ки мусоҳибаҳо як навъ калимаҳои аввали шахс буданд. Тасарруфҳо калимаҳои эҳсосотӣ буданд, ки дар он одамони ибтидоӣ вобаста ба вазъияти мушаххас маънии гуногун доштанд. Степанов, 1975 Тибқи Кудрявский, дар мавриди истилоҳот садоҳо ва маъноҳо бо ҳам пайваста буданд. Дар натиҷа, ҳамчун истилоҳот ба калимаҳо табдил ёфтанд, садо ва маъноҳо аз ҳам ҷудо шуданд ва ин гузариши истилоҳҳо ба калимаҳо бо пайдоиши нутқи артикалӣ алоқаманд буд. Степанов, 1975
Забони ниёгон
Аммо, забони эҳсосоти ҳайвоноти муосир, аз ҷумла маймунҳо ва зоҳиран аҷдодони инсонӣ кофӣ мебошанд, то онҳо тавонанд мушкилоти ҳамаҷонибаи онҳоро дар гурӯҳ, аз ҷумла ҳамарӯза ҳаллу фасл накунанд. Аз масъалаи сабабҳо ё қувваҳои таҳаввулоти эволютсияи забон, ки ба пайдоиши нутқи инсонӣ оварда расонд, гузошта, ба саволи воситаҳо ва заминаи "техникӣ" барои рушди нутқи солим баргардем. Оё шахс системаи ибтидоии алоқаи садои эҳсосиро дар яклухт нигоҳ доштааст, ки ҳамзамон ҳамчун системаи ифодаи эҳсосот ҳамзамон бо системаи мустақили садои нутқи артикалӣ ҳамзистӣ мекунад? Дар нутқи муқаррарии одамони муосир, ҷузъи эҳсосӣ ба таври равшан намоён аст. Бо шарофати вай, метавон фаҳмид, ки баромадкунанда хурсандӣ ё хафа, хашмгин, тарс, ҳайрон ва ғайра. Ин ҷузъро метавон номбар кард, ҳатто вақте ки бо ин ё он сабаб таҳлил кардани калимаҳо ғайриимкон аст.